阿含经菁华节录

佛陀教育基金会整理

◎示看经法

◎凡例

◎序言

一、贪爱

二、无常

三、护心

四、慈善不放逸

五、四谛四念处

六、因缘果报

七、医心智慧

八、忆念佛语

九、佛陀为阿那律穿针

附录：佛说当来变经

附录：生活铭记要点

附录：印光大师开示


示看经法

保宁勇禅师　　

夫看经之法，后学须知，当净三业，若三业无亏，则百业具集。三业者，身口意也。

一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。

二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。

三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。

内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明，义海涌于胸襟，智岳凝于耳目，辄莫容易，实非小缘，心法双忘，自他俱利，若能如此，真报佛恩。

一旦无常到　方知梦里人

万般将不去　唯有业随身

凡例

（１）中．一二三：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《中阿含经》第一二三经；

增．一八０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《增一阿含经》第一八０经；

杂．三０：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《杂阿含经》第三０经；

长．二：表示该段经文，摘自汉译佛光大藏经《长阿含经》第二经；

（２）《大正二九．六七五上》表示《大正新修大藏经》第二九册第六七五页上栏。
（３）‘◎’符号，是该段经文的佛学名词和字义，供参考用。
（４）‘※’符号，是该段经文的赘言，供参考用。

　
序言
‘阿含经’是原始佛典的重要经文，　内容记载佛陀在世启示多闻圣弟子修行的金玉良言。
这本书是依庄春江居士所著的‘阿含经随身剪辑’为底本改编。
人们总将佛法分大、小乘二乘　并阿含经归类小乘经典，事实上，对真正追随佛陀教育的修行者而言，都是平等重要且誓必要参学的，‘大乘地藏十轮经’提到：‘无力饮池河　焉能吞巨海？’若连小乘一池河水的功德　都无力掬饮体悟，岂能啜饮明了大乘无量久远浩瀚大海的功德？故知‘阿含经’对修身养性是最为根深柢固的重要经典，是吾等入大乘佛法的主要根基，亦是体会佛陀生命真理教育的箴言。南无阿弥陀佛！

三宝弟子　　　敬十　　
佛历二五四六年五月　　于台北佛陀教育基金会　　

开经偈（请恭敬合掌念）
南无本师释迦牟尼佛（三遍）
无上甚深微妙法　　　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　　　愿解如来真实义

壹、贪爱＇1＇
一曰抟食粗细＇2＇，二曰更乐（触＇3＇），三曰意念，四曰识＇4＇也。彼四食＇5＇者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。（中．二０一）（嗏帝经）

◎佛学名词和字义：
＇1＇贪爱：对五欲贪著爱著。贪与爱同体异名。五欲是．色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的味觉；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲之心，故名五欲。或是泛指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。

＇2＇‘抟’食‘粗’细：抟，音团，普通物质的食物。粗，音义同‘粗’。

＇3＇触：感触。‘触食’是四食之一。

＇4＇识：心的别名，了别之义。心对于境而了别，叫做识。‘识心’是六识或八识之心王。‘识住’是识所安住或爱著的境界。‘识身’是心身。‘识食’是地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食。

＇5＇四食：四种长养支持身命的东西。一、段食，即普通物质的食粮；二、触食，即感官与外境的接触；三、识食，即知觉；四、思食，即思想或意志。

※生存的食物，分四种：一．饮食（搏食）二．情感（触食→受）三．生希望意（思食→意念）四、攀缘执取，为贪忧的识（识食），第一种是物质上的，余三种属精神的。

　
二、众生＇1＇于无始生死，无明＇2＇所盖，爱结＇3＇所系，长夜轮回生死，不知苦际＇4＇。譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。

如是凡愚众生，于色、受、想、行、识＇5＇不离贪欲，不离爱，不离念，不离渴，轮回＇6＇于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧，不离于色、受、想、行、识。（杂．四四）

＇1＇众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。

＇2＇无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。无明父是无明与贪爱结合而生我，因此无明好比是父，贪爱好比是母。

＇3＇爱结：结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。爱结就是贪爱。详见第８５页结条。

＇4＇‘苦际’：（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：‘若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。’大部补注六曰：‘婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。’

＇5＇五蕴：蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘色’是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；‘受’是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；‘想’是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；‘行’是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；‘识’就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。‘五蕴非有’是谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。‘五蕴皆空’的话五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。

＇6＇轮回：谓众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。

三、（一）贪欲＇1＇、（二）嗔恚＇2＇、（三）憍慢＇3＇、（四）痴、（五）疑、（六）见、（七）欲世间；此七使＇4＇，使众生永处幽闇＇5＇，缠结＇6＇其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。

犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭＇7＇，共相牵引，不得相远。

由此七使，便有三恶趣＇8＇：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔＇9＇境界。（增．三五七）

＇1＇贪欲：贪爱五欲；‘贪’是多求无厌的意思；‘贪著’是贪心很坚固。‘欲’是能引起人们贪爱的心；‘欲爱’是对五欲的贪爱或欲界众生的贪爱；‘六欲’是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。参见第９页贪爱条。

＇2＇贪嗔痴：贪是贪欲，嗔是嗔恚，痴是愚痴。嗔是恼怒打骂伤害别人，嗔心是嗔恚无忍的心，因贪嗔痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。嗔恚火是怒火（喻）怒火能将人的一切功德烧毁。

＇3＇憍慢：自大高傲的心理。

＇4＇七使：（名数）一、欲爱，欲界之贪欲也。二、恚，嗔恚也。三、有爱，色界无色界之贪欲也。四、慢，慢烦恼也。五、无明，痴惑也。六、见，五邪见也。七、疑，疑四谛之理也。‘使’驱使。‘七使’谓七种无明烦恼驱使众生流转生死的力量。六根本烦恼是指贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见（（萨迦邪见）执取五蕴根身）、边见（执取常断二见）、邪见（谤无因果，坏诸善事）、见取见（执持成见，非果计果）、戒禁取见（执持不正戒，非因计因）等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。

＇5＇幽闇：幽深阴暗。闇，同‘暗’，音暗。

＇6＇缠结：缠绕纠结。

＇7＇轭：车前横木两端，用来扼住牛马颈部的器具，音恶。

＇8＇三恶趣：又名三恶道；地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

＇9＇魔：梵语魔罗的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和障碍扰乱人们修道的饿鬼，欲界第六天之天主即是魔王，他的名字叫做波旬，时常率领其眷属向人界的修道者作种种的障碍和干扰。‘魔戒’是谓比丘为求名闻利养而持戒。‘魔障’是恶魔所作的障碍。止观说是‘魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身；魔则破观心，破法身慧命，起邪念想，夺人功德，与鬼无异。’天魔是代表极恶，佛陀是代表至善。

四、爱＇1＇为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流转，无不转时。（杂．九七六）

＇1＇爱：‘爱著’是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚’和‘爱系’皆指恩爱的系缚。

五、诸有众生，兴欲爱想＇1＇，便生欲爱，长夜习之＇2＇，无有厌足。（增．一三六）

＇1＇欲爱想：欲想即贪爱五欲的意思；欲爱是对五欲的贪爱或指欲界众生的贪爱。参见第９页贪爱条。

＇2＇长夜习之：长久以来的习性。

六、众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲爱转广，然彼反以欲爱为乐。

若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。（中．一五三）（须闲经）

※不断贪欲，而想获得内心宁静，终无可能。

七、怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。当学除其爱，不令使生。（增．一七四）

八、若爱生时，便生愁戚＇1＇、啼哭、忧苦、烦惋＇2＇、懊恼。（中．二一六）（爱生经）

＇1＇戚：忧愁、悲伤之意，音七。

＇2＇惋：惊骇、叹息，音万。

九、佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂．九０五）

十、于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂．七）

十一、不见一法最胜最妙，眩惑＇1＇世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来，今世后世，回转五道＇2＇，动历劫＇3＇数。是故，当除诸色，莫起想著。（增．五九）

＇1＇眩惑：迷乱困惑。眩，音炫。

＇2＇五道：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。

＇3＇劫：梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

十二、尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。阿难报曰：‘知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。’
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑＇1＇世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物＇2＇皆悉不净？

今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风种生耶？是时，尊者便作是念：此欲者但从思想生。

欲我知如本，但以思想生；

非我思想汝，则汝而不有。

色如聚沫，痛如浮泡，

想如野马，行如芭蕉，

识为幻法，最胜所说。思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝＇3＇所说。（增．三一六）

＇1＇诳惑：欺骗迷惑。诳，音狂。

＇2＇三十六物：（名数）人身有三十六之不净物。涅槃经二十四曰：‘凡夫身三十六物不净充满。’分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、眵（眼睛的分泌物，俗称为眼屎）泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏（心脏与横隔膜间的部位）、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见大疏演义钞三十。

＇3＇善逝：（术语）梵名须伽陀Sugata，译曰善逝，又曰好去。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。如来者，乘如实之道而善来娑婆界之义。善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义，以此二名显来往自在之德。

※尊者‘多耆奢，入城乞食，对一女人起情欲，心动意爱佛陀教导不净观，平息情欲。’

十三、今日为著何处？犹如痈＇1＇疮，无一可贪：眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，　诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢固，欺诈不真。

口是唾器，出不净之物，纯含白骨。

身为苦器，为磨灭之法，恒?