阿含经菁华节录

诸佛世尊皆同一类；同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增．三七五）

＇1＇大人：大人相是谓佛是一切众生中最尊最大的人，所以佛的相，称为大人相。大人指先觉者。

＇2＇三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散意思。

＇3＇劫：不能计算的极长时间。详见第１８页。

＇4＇精进：又叫做勤，即努力向善向上。‘精进波罗蜜’又名勤波罗蜜。

　

四、云何？善调琴弦＇1＇，不缓、不急，然后发妙和雅音＇2＇不？四精进太急，增其掉＇3＇、悔；精进太缓，令人懈怠＇4＇。

是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂．二五六）

＇1＇善调琴弦：善于调节琴弦的松紧度。

＇2＇妙和雅音：弹出微妙和谐优雅的琴音。

＇3＇掉：掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。

＇4＇懈怠：懒惰。

　

五、极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见＇1＇；若能在中者，此则上行。（增．一九七）

＇1＇邪见：１．五见使中，拨无因果之见叫做邪见。２．凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。‘邪见网’（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。

※佛陀有位很用功的弟子，名叫‘二十亿耳’的修行人。眼见同伴们，修行成果殊胜，想著自无所长进，便开始患得患失，身心急躁不安（掉），最后心灰意冷地，还俗回家（悔），心想：家中有大财富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。佛陀知道后，以琴师必需调整琴弦的松紧度，来演奏优雅的音声作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。修行，如同调琴弦，必须依著自己身心不同的情况，来作调整。如同巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

　

六、如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇韝，随时水洒，随时俱舍。

若一向鼓韝＇1＇者，则于是处，生金焦尽。一向水洒，则于是处，生金坚强。

若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。

如是，专心方便，时时思惟，忆念三相＇2＇，乃至漏尽＇3＇。（杂．九九一）

＇1＇鼓韝：鼓，鼓风；或吹火使炽的皮囊。

＇2＇三相：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。这里的三相，是指即止相、举相、舍相。

＇3＇漏尽：断尽一切的烦恼。‘漏尽智’指控断尽一切烦恼之阿罗汉的智。‘漏尽比丘’是断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。‘漏尽明、漏尽通’是漏尽智证明、通的简称。‘漏尽意解’指称断尽一切烦恼之后心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。‘漏尽无所畏’是四无所畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。‘漏尽阿罗汉’是断尽一切烦恼的阿罗汉。‘漏缚’漏与縳。漏是漏失的意思，缚是系缚的意思，两者都是烦恼的别名。

※心思如果一直停留在‘止相’，成了懈怠，就像火候不够，易碎的钢；松脱的琴弦。一直留在‘举相’，即便过份精进，让自己陷入了得、失的焦虑中，就像焦热的钢；拉紧的琴弦。一向俱舍，就等于忘失了修行，此谓舍相。修行，也像照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇韝）增温、洒水降温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温度。

　

七、如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。

如是，善学三学＇1＇，随其时节，自得不起诸漏＇2＇，心善解脱。（杂．八三九）

＇1＇三学：戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。

＇2＇诸漏：一切的烦恼，‘漏’即烦恼的别名。

※修行必须细水长流，不可‘揠苗助长’。‘随时耕磨，随时溉灌’、‘随时消息（关怀；用心）、冷暖爱护’。是不放逸的要义。

　

八、以无惭、无愧故放逸＇1＇，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣＇2＇、不欲闻法＇3＇、常求人短，求人短故不信、难教、戾＇4＇语、懒堕＇5＇，懒堕故掉＇6＇、不律仪、不学戒＇7＇，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。断三法故，堪能离老、病、死。云何三？谓贪、恚、痴。以惭愧故不放逸，不放逸故恭敬顺语、为善知识＇8＇，为善知识故乐见贤圣、乐闻正法＇9＇，不求人短，不求人短故生信，顺语、精进，精进故不掉、住律仪、学戒，学戒故不失念、正知、住不乱心，不乱心故正思惟、习近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身见、不著戒取、度疑惑，不疑故不起贪、恚、痴，离贪、恚、痴故堪能断老、病、死。（杂·三四五（三四六））

＇1＇放逸：放纵心思，任性妄为。

＇2＇圣：详见第３４页圣条。

＇3＇法：是指一切的事物。详见第３０页一切诸法条。

＇4＇戾：含急、暴的意思，音力。

＇5＇懒堕：同‘懒惰’。

＇6＇掉：一种令心高举而不得安宁的烦恼。

＇7＇戒：防非止恶的意思。详见第３６页戒条。

＇8＇善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

＇9＇正法：１．真理的道法。２．正法时期。‘正法依’是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。‘正法轮’指真理的教法，亦即如来所说的教法。‘正法眼藏’谓佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。

　

九、若有众生修行慈心解脱，广布其义，与人演说，当获此十一果报。云何为十一？卧安，觉安，不见恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼终不侵拄＇1＇，若身坏命终，生梵天上。是谓，比丘！能行慈心，获此十一之福。

尔时，世尊便说斯偈：

若有行慈心，亦无放逸行；诸结渐渐薄，转见于道迹。

以能形此慈，当生梵天上；速疾得灭度，永至无为处。（增·四四三）

＇1＇盗贼不侵‘拄’：拄，音主，用以支撑之木栋。

　

十、多闻圣弟子心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量＇1＇善修，遍满一切世间成就游。（中·二七）

＇1＇无量：多到不可计量。

　

十一、心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。（杂·七五五（七四三））

※四无量心是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

　

十二、是为具恶人已，便具亲近恶知识；具亲近恶知识已，便具闻恶法；具闻恶法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不护诸根，具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；具五盖＇1＇已，便具无明＇2＇；具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根，具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明、解脱。如是此明、解脱展转具成。（中·五二）

＇1＇五盖：五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。合贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五盖。

＇2＇无明：不明白道理，亦即愚痴的别名。

　

十三、阿难！莫作是语│半梵行者是善知识＇1＇、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。（杂·一一二五　（一二三八））

＇1＇善知识：能教众生远离恶法修行善法的人。

　

十四、如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏＇1＇法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生爱、恚，是名无漏法＇2＇。（杂·一Ο二（五六））

＇1＇有漏：有烦恼之法就叫做有漏法。详见第７１页有漏条。

＇2＇无漏法：清净无烦恼之法。出世间的一切无为法，都是清净无烦恼之法，如三乘圣人所证得的戒定慧和涅槃，就是出世间的无漏法。‘无漏因’谓无漏果的业因，如四谛中的道谛是。‘无漏果’是清净无烦恼的道果，如四谛中灭谛的涅槃是。‘无漏界’是清净无烦恼的世界，即涅槃。‘无漏通’指清净无烦恼的神通。在六通中，前五通是有漏通，第六漏尽通才是无漏通。‘无漏智’：三乘人离诸烦恼的清净智，此智有断惑证真的功用。‘无漏后身’谓清净无烦恼叫做无漏，最后一次生死的身叫做后身，无漏后身就是二乘无学果的身。

　

十五、尔时，世尊告诸比丘：众生常与界＇1＇俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱。是故，诸比丘！当作是学，善种种界！（杂·四四四（四四五））

＇1＇界：１．差别的意思，亦即事物彼此差别而无混杂。２．性的意思，亦即事物固有的本体。‘界分’指欲界色界无色界之三界。．界趣：谓三界六趣是众生生死轮回的地方。‘界内’指三界之内。

　

十六、佛告罗侯罗：‘谛听！善思！当为汝说。罗侯罗！若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是。

　

十七、罗侯罗！比丘如是知、如是见，于我此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢＇1＇系＇2＇著使＇3＇。罗侯罗！若比丘于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢系著使，是名断爱缚诸结＇4＇、断诸爱＇5＇、止＇6＇慢无间＇7＇等、究竟苦边。’　（杂·四六四（四六五））

＇1＇我慢：自高自大，侮慢他人。

＇2＇系：系缚，因烦恼如绳子能系缚身心，使人不得自在。

＇3＇使：烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

＇4＇爱缚诸结：‘爱缚’是恩爱的系缚。‘结’是系缚的意思，烦恼的别名。详见第８５页结条。

＇5＇爱：爱著是贪爱不舍的意思；‘爱执’是爱惜执著；‘爱缚、爱系’是恩爱的系缚。‘爱著’：是贪爱不舍的意思。‘爱行’即爱欲之情多的人，若推理多的人，则叫做见行。行是心行，也就是心理活动。‘爱取’爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。‘爱欲’指贪爱五欲。‘爱见’是贪爱的见解，或爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。‘爱见大悲’指自己虽未断烦恼却运用大悲以救济众生。

＇6＇止：定的意思，禅定的别名。‘止犯’止是停止，犯是不作善法，停止不作?