菩提道次第略论+宗喀巴大师造
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卯三修已成止分三．辰一明奢摩他成未成之界限．辰二明依奢摩他趣总道．辰三明别趣世间道． 辰一明奢摩他成未成之界限分二．已一显示正义．已二明有作意相及断疑。 已一显示正义分二．午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他．午二明得圆满轻安．即成就奢摩他。
午一明得未得圆满轻安．即得未得奢摩他． 若得前说第九住心．尽离微细沉掉．能长时修。复不须恒依念知起大功用．而三摩地能任运转．是否已得奢摩他耶。曰．得此三摩地者．有得未得轻安之二种．若未得轻安．是随奢摩他．非真奢摩他。如解深密经云：「世尊．若诸菩萨缘心为境内思惟心．乃至未得身心轻安．于此中间所有作意．当名何等。慈氏．非奢摩他．是名随顺奢摩他胜解相应作意。」庄严经论亦云：「由习无作行．次获得圆满．身心妙轻安．名为有作意。」其有作意．即是此中所说之奢摩他。修次中篇亦云：「如是修习奢摩他者．若时生起身心轻安．心于所缘如欲自在．当知尔时成就正奢摩他。」般若教授论亦云：「如是菩萨独处空闲．如所思义作意思惟．于心所现．舍离意言多次思惟．若时未生身心轻安．是奢摩他随顺作意。若时生起．即奢摩他。」若尔未生轻安以前之三摩地．为何地摄耶。曰．欲地所摄。虽有如是心一境性．然本地分说是非等引地．而不立为等引地摄．以非无悔．欢喜妙乐．轻安之所引故。如是未得轻安之前．虽三摩地不须相续依止正念．亦能任运无分别转．复能融合行住坐卧一切威仪．然是欲界心一境性．非奢摩他。
午二明得圆满轻安即成就奢摩他． 若尔云何能得轻安．得轻安已．云何成就奢摩他。曰．轻安如集论云：「云何轻安．谓止息身心粗重．身心堪能性．遣除一切障碍为业。」身心粗重．谓于善业身心不能随欲而转。此之对治．身心轻安．谓由远离身心粗重．于诸善事．身心极有堪能力也。又烦恼品摄内身粗重．能障乐断烦恼。若勤功用断烦恼时．已离身沉重等不堪能性．得身轻利．是身堪能。如是烦恼品摄内心粗重．能障乐断烦恼．若勤功用断烦恼时．内心乐缘善境离不堪能．心于所缘无障碍转．名心堪能。如安慧论师云：「身堪能者．谓于身所事生起轻利。心堪能者．谓正思惟时．令心适悦轻利之心所法．由此相应．能于所缘无障碍转．故名心堪能性。」总之若得轻安．则起功用．欲断烦恼时．如行难行身心怯惧之无堪能性．皆悉除灭．身心成就极调柔性随欲而转．如斯圆满身心堪能．初得定时即获少分．次渐增盛．最后转成轻安与心一境性之奢摩他。又声闻地说．初时微细．难以觉了．后乃易知。将发如是众相圆满．易可了知轻安之前相．谓勤修三摩地之补特伽罗．便觉顶上似有重相．然非烦恼重相。此生无间即便远离能障乐断烦恼之心粗重性．能对治品心轻安性即先生起。如声闻地云：「若于尔时不久当起强盛易了心一境性身心轻安所有前相．于其顶上似重而起．非损恼相。此起无间．能得乐断诸烦恼品心粗重性．皆得除灭．能对治彼心调柔性心轻安性．皆得生起。由心调柔心轻安性生起之力．为所依止．有能引发身心轻安风来入身中。由此风大遍全身转．身粗重性皆得远离．能对治品身轻安性即得生起。又此调柔风力周遍全身状如满溢。如声闻地云：「由此生故．有能随顺起身轻安诸风大种来入身中．由此大种于身转时．能障乐断诸烦恼品身粗重性皆得遣除．能对治彼身轻安性遍满身中．状如充溢。此身轻安．是内身中极悦意触．非心所法。如安慧论师云：「当知欢喜所摄内身妙触．名身轻安。经说意欢喜时身轻安故。」如是身轻安初起之时．由风势力．令身生起极大快乐。由此为依．心中亦生最妙欢喜。其后轻安初起之势渐渐微细．然非轻安一切都尽．是由初分太动其心．彼势退已．有妙轻安．无诸散动．如影随形．与三摩地随顺而转。心踊跃性亦渐减退．心于所缘获坚固住。由离喜动不寂静性．即是获得正奢摩他。如声闻地云：「彼初起时．令心踊跃．令心悦豫．欢喜俱行令心喜豫．欢喜俱行令心喜乐．所缘境界于心中现。从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓．有妙轻安随身而转．心踊跃性渐渐退减．由奢摩他所摄心故．以于所缘寂静行转。」声闻地说．要生如是轻安．始名有作意．由得第一静虑近分所摄正奢摩他．乃得定地所摄小分作意。
已二明有作意相及断疑分二．午一正明有作意相．午二断疑。
午一正明有作意相． 具何相状．能令自他了知已得作意．声闻地说．由得如是作意．则得色地所摄少分定心．身心轻安心一境性．有力能修初静虑道．或谛相道．净治烦恼．内暂持心．身心轻安疾得生起．欲等五盖多不现行．从定起时．亦有少分身心轻安随顺而转。由得具足如是相状之作意．奢摩他道极易清净．谓住心一境性奢摩他后．速能引生身心轻安故．轻安转增．如彼轻安增长之量．正奢摩他亦转增长．故彼二法辗转相增．如声闻地广说。总之心堪能者．风亦堪能．尔时便生身妙轻安．由此生故．内心即起胜三摩地。复由此故．风转调柔．故能引生身心轻安。又如声闻地云：「由于最初背一切相．无乱安住．故名不念作意。」此说初修心一境性时．当全不起余念及余作意。如是修已．声闻地又云：「又汝于此乱不乱相．如是如是审谛了知．便能安住一所缘境．亦能安住内心寂止．诸心相续诸心流注前后一味无相无分别寂静而转。又若汝心虽得寂止．由失念故．及由串习诸相．寻思．随烦恼等诸过失故．如镜中面所缘影相数现在前．随所生起．即于其中．当更修习不念作意。谓先所见诸过患相增上力故．即于如是所缘境相．由所修习不念作意除遣散灭．当令毕竟不现在前。贤首当知．如是所缘．甚为微细．难可通达．汝当发起猛利欲乐．为求通达．发勤精进。」此说三摩地生起之相．「寂静而转」以上．谓由如前修习无相等三渐次而生。次至「增上力故」．是说虽已得寂止．然由不多修习等过．心中仍有相等现起．则当忆念心随彼转之过患．务令内心不随彼转．都不思惟而安住也。次至「不现在前」．谓由如是修习全不思惟之力．相等三法随何现起．皆不顾视．是则彼三自然息灭更不现起．故心不为彼等所夺。余文谓此奢摩他甚为微细．即彼解释亦难可通达。其中诸相．谓色等五境与三毒男女．共为十相。无相之理．谓最初时．色等境相种种乱现．现起无间自息自灭．最后住定时．则色声等相全不现起．唯现内心明了安乐之相。无寻思之理．谓由如前住不念作意．随起何种寻思．如水中泡．不能久住．自然消灭。次更如前修习．则内领纳了别安乐等相．不待破除．不堪观察．起已无间自然脱落．安乐等相转更微细。尔时安住定中．内身等相全不现起觉心与空都无分别。从定起时．则觉身等忽似新生。至后得位．纵起贪等烦恼寻思．然与前不同．势力微弱．不能久续。此等诸位．即「寂静而转」之住。内心明了．觉屋柱室壁之极微．都能计数。住分浓厚．即睡眠时．亦觉与定融合．如未得定前之睡眠不复现起．复见许多清净梦相。
午二断疑． 若得如前所说之三摩地．于五道中立为何道。曰．前说之定．若是无倒了解无我．住彼见上所修之定．则可立为异生位之顺解脱道。若非尔者．如声闻地说．即修第一静虑根本定观粗静相之诸世间道．皆须依此定而修。外道仙人以世间道离无所有地以下贪者．亦依此定而修上道．故此是内外道所共之定。又若由无倒通达之无我见．及由善见三有过患．厌背生死．希求涅盘之出离心所摄持者．是解脱道．若由菩提心所摄持者．亦成大乘道。如以一握食布施畜生．及护一戒．若有彼心摄持．如其次第．亦成解脱道与一切种智之资粮道。然今非观察由余道摄持成不成解脱道与一切种智道。是观彼定由自性门为成何道也。以是有于修习无念及不作意．名为心不造作及无执着之乐明无分别者．其中犹有是否住真实义修空性之二类．当善分别．最为切要。以未通达真实义者．亦易误为通达．误处极大故。若未能如前分别．则于内外所共之三摩地．亦可误为无上瑜伽圆满次第最主要者．故当观察也。
辰二明依奢摩他趣总道． 若得前说无分别三摩地作意．唯当修此明了无别等殊胜功德之无分别定耶。曰．引发如斯三摩地者．是为引生能断烦恼之毘舍那。若不依此引生毘舍那．则于此定任何修习．尚不能断欲界烦恼．况能尽断一切烦恼．故应进修毘舍那。此复有二．谓以世间道暂伏烦恼现行之毘舍那．与以出世道永断烦恼种子之毘舍那。前者谓观下地粗相．上地静相之粗静行相．后者谓观无常等四谛十六行相．此如声闻地说．其主要者．谓通达人无我之正见。如是外道粗静相道暂伏烦恼现行．或佛弟子修无我义永断烦恼根本．皆须以前所说正奢摩他．为伏断烦恼之所依。大小二乘诸瑜伽师．亦皆须修此定。于大乘中．显密诸瑜伽师．亦皆须修此定。故此奢摩他实是一切瑜伽师修道之最要基础。又二种毘舍那中．前者于佛弟子非不可少．后通达无我之毘舍那．则是必不可少者。若得前说第一静虑近分所摄之奢摩他．纵未得以上静虑无色之奢摩他．然依彼止修毘舍那．亦能脱离生死系缚而得解脱．若未通达无我真实未修彼义．仅由前说正奢摩他及依彼止修习世间毘舍那．断无所有以下一切烦恼现行．得有顶心．然终不能解脱生死。如赞应赞云：「未入佛正法．痴盲诸众生．纵上至有顶．仍受三有苦。若随佛教行．纵未得本定．魔眼虽监视．亦能断三有。」故无上瑜伽部诸瑜伽师．虽不必生缘尽所有性粗静行相毘舍那．及由彼所成就之止．然须生一正奢摩他。初生之界．谓生起次第时也。
辰三明别趣世间道． 声闻地说．从得第九住心．乃至未得作意．是名作意初修业者．从得作意．欲净烦恼．修习了相作意．是名净烦恼初修业者。若未善解声闻地中所说之义．便觉静虑与无色最低之道．为初静虑之近分。彼中说有六种作意．初是了相作意．故误解谓初生近分所摄之心．即是了相作意也。若如是计．极不应理．以未得奢摩他者．必不能生第一静虑之近分。未得近分．亦必不得奢摩他故。了相作意是观察修．若先未得正奢摩他．修彼不能新得奢摩他故。以是当知．第一近分六作意之初者．是修近分所摄毘舍那之首．非是第一近分之最初。彼前尚须有近分所摄?