阿姜查__森林中的法语

钡囊梢濉６源宋颐且辉蛞韵玻辉蛞杂恰Ｏ驳氖欠鸾套非蠼馔训木裰鼗裰厥樱堑脑蚴谴笮〕思涞恼嗽倨稹?br />
　　阿姜·查对于大乘佛法并不排斥，至少，他对于禅宗乃至佛性的思想，曾多次提及与赞扬，这在南传大师当中亦不多见，由此也可看出他的视野与胸襟之宽宏。他认为禅宗不思善、不思恶，向上一着的方法，符合念住或觉知者的精神，只是所用的语言不同而已。而觉知者，在他看来就是佛性，用白话来说，就是“成佛的可能性”，是众生本具的。从这个角度来看，阿姜·查其实已经为大小乘间的沟通与对话，开启了一扇门。

　　简单来说，阿姜·查的修行有两大特色：头陀行与禅定体验，二者皆是延续大迦叶尊者重视苦行的精神而来。

　　头陀行依《清净道论》而言共有十三支：粪扫衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一钵食、时后不食、阿兰若住、树下住、露地住、冢间住、随处住与常坐不卧。阿姜·查的老师阿姜·曼尊者对此终生奉行不渝，由于穿着粪扫衣与不修边幅，故而常遭村民排斥，被称为疯子或老虎的使者，一直到后来了解之后才受到接纳与尊重。阿姜·查早年亦行头陀苦行，后来创立巴蓬寺后，才不再强调。这是符合佛陀精神的，佛陀对于头陀行亦是赞叹但并不强制规定，重点在于中道原则，过度的苦与乐都无助于心的解脱，不过，适度的吃苦绝对有其必要。

　　阿姜·查终其一生都住在森林里，过着简朴的生活，他经常提醒人们不要贪图便利与享受，“将厕所建在床边真的有比较好吗？只会让人更懒惰而已。”虽然我们不见得都能住在森林里，但是回归自然的精神绝对值得我们深思与借镜。森林里的生活单纯而自然，少了人为的造作，没有妄想与贪欲的助燃，心因此能逐渐由粗到细，进入禅定，得到内明与神通，这点在阿姜·查与阿姜·曼等头陀行者的身上尤其明显。鉴诸近代高僧如虚云、来果与广钦等人的经验，我们也可以得到印证。

　　有了坚强的头陀行做后盾，林住比丘们的禅定经验个个精彩丰富。阿姜·曼出入禅定有如家常便饭，他经常在二禅中为天人与龙王等说法，一如大乘经典之记载。此外，他的“他心智”尤其为人津津乐道，弟子们的起心动念，皆在他的觉照之下，因此每个人都兢兢业业，不敢放逸。阿姜·查经常说：“不要以为做坏事没有人会知道。”其中一层深刻的含意就是源自于此，阿姜·曼的弟子们对此都印象深刻。

　　虽然阿姜·查很少提及神通之事，不过从他对瑞相（nimitta）的谈话不难看出，他是过来人。有一次他问阿姜宛关于“无路可走”的禅境，阿姜宛回答那是“想”的极限，它自己会消失。能够达到“想”的极限，多么不简单啊！我们的念头如雨后春笋般一直冒出，有可能抵达极限吗？佛教谈“灭”，用白话来说就是放下、不执着或出离。在都市里欲望与诱惑太多了，不像森林里那样自然与单纯，因此不容易入定，这是现代人需要深切体认与反省的。

　　阿姜·查的修禅方法主要有三种：入出息念、五支禅与念佛，三个方法都是以正念、念住或觉知者为基础。入出息念即安那般那念或数息观，是最普遍的禅修方式，也是最重要的甘露法门。修行时可以将意念专注于鼻尖或腹部，达到一定程度的安止后，即可转而观呼吸的无常、苦与无我。五支禅是身念处的一种，即观察身体的五个部位，是泰国佛教的根本禅法。对此他说：

　　“出家进入僧团，有许多话可以对你们说，但是今天我不想谈太多。我将遵循从前老师对我们的教导方式，鼓励大家修习禅法，尤其是关于头发、体毛、指甲、牙齿与皮肤的五支禅。只谈它们，这看似游戏或玩笑，但是如果仔细思量，它们却极深奥。”

　　“我们来此学禅，而禅就是这五支：‘尊贵的头发、尊贵的指甲……’它们被称为根本禅。这五支禅从出生就有，并且一直跟着我们，只是我们没能认出它们。因此有必要学习这五支根本禅，以作为进入解脱道的基础。”（参见本书第三章）

　　有一次阿姜·曼的弟子因为生病而退缩，他严厉斥责弟子：

　　“我不是一个摩诃（能够阅读巴利经文者），连最低的一级（共有九级）也不是。我所有的只是我在出家那天由戒师所教导的五个禅思主题而已，而你似乎学得愈多就变得愈软弱，甚至比一个没受教育的女人更软弱。”（参见《尊者阿迦曼传》一节）

　　由阿姜·查与阿姜·曼的话中，可以看出，五支禅是修行入道的根本，是最切身的。以此为基础可以观不净，也可以观无常，从而生起出离心而向于舍。另外一个阿姜·查常用的方法是念佛，藉由念诵“Buddho”，唤醒内心本具的佛性或觉知者，由此可以令心安住，并获得佛德的庇佑。当头陀行者在荒野中遇见老虎或其它危难时，常用此方法克服难关。大乘佛教也念佛，不过念的是阿弥陀佛，虽然念法不同，不过基本精神应该是相通的。

　　具备扎实的头陀戒行与禅定基础，要生起解脱慧就不是难事。例如，憍陈如只是听到佛陀解说“一切事物生起之后，接着会转变，最后则会消灭。”当下就觉悟了。在阿姜·查与阿姜·曼的身上，我们可以清楚看见涅槃或解脱真的可能在此世达成。阿姜·曼就曾经预言，未来他将有两位弟子会证得阿罗汉果，依此观之，阿姜·查可能就是其中一位。此外，阿姜·曼还说在泰国山区曾出现许多位阿罗汉与辟支佛。这些话都是令人振奋与鼓舞的，这些解脱者离我们并不遥远，而且他们已经做出最好的示范。

　　学佛或修行的目的是为了证法。证法，就是将自己的心变成法，心就是戒、定、慧、解脱与解脱知见，具足五分法身。换言之，我们应该要活出佛法，以法为身。阿姜·查为我们铺陈了一条道路：闻法、思法、修法、见法、证法与传法，环环相扣，别具新意。透过闻、思、修，我们才得以让法进入内心，这应该是属于道的部分，而见、证、传，则是果的部分，是解脱的境界。修道之后，就应该证果，这样的道才是真实的道，而果也才是真实的果。

　　有一次世尊在舍卫城时，一位天子为除自身疑惑，提出这样的问题：

　　内结与外结，人为结缚结，

　　瞿昙我问汝，谁当解此结？

　　世尊为答此义而说偈曰：

　　住戒有慧人，修习心与慧，

　　有勤智比丘，彼当解此结。

如今已经有一位勤智比丘，阿姜·查，为我们做了最好的示范，我们能不赶紧跟上吗？

　



＇作者简传＇

证入无我达寂境　

　　阿姜·查·波提央（Chah　Phothiyan）于一九一八年六月十七日，出生在泰国东北部乌汶省瓦林姜拉县吉靠村，一个有十个孩子的富裕大家庭中。十三岁时离开学校，在父母亲的允许下出家成为沙弥，三年后还俗回家帮忙农务。然而他还是比较喜欢过修道的生活，因此一到二十岁，又在村落的寺院出家成为比丘，于一九三九年四月二十六日受比丘戒。

他早年的僧侣生活较传统，研习佛教教义、阅读泰文教典及巴利经文。第五年时，父亲得重病而逝，人命的脆弱和不确定的提醒，促使他深思生命的真正目的，厌离感开始在心中生起。于是在一九四六年，经过六年的寺院教育，阿姜·查通过了最高级的正规佛学课程考试。从那时起，他放弃学业，开始托钵行脚，走上另一段寻师访道的旅程。

　　阿姜·查走了四百公里抵达泰国中部，沿途行乞于村落、睡在森林。之后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他听说了备受推崇的阿姜·曼，渴望能见到如此一位有成就的老师，于是，花了一段时间寻找阿姜·曼，才在一九四八年遇见阿姜·曼并受到教导：“如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”当时阿姜·曼七十九岁，翌年便逝世了。虽然阿姜·查只与阿姜·曼相处两天，但他受用了阿姜·曼所教授的法门。这种简洁而又直接的教法，是一个很大的启示，改变了他修行的方法。往后几年，阿姜·查经常选择在有野兽出没的森林中修行。住在老虎和眼镜蛇成群之处，甚至丛林坟场，来克服对死亡的恐惧，并洞察生命的真正意义。

　　一九五四年他受邀回故乡，在乌汶省他出生村落旁的巴蓬（Phong　Pond）森林里住了下来。那里热病横行、鬼魅出没，他不顾疟疾的困境、简陋的住处以及稀少的食物，追随他的弟子愈来愈多。巴蓬寺就是这样被建立了起来。

阿姜·查的教导不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加速成内观或密集禅修课程。他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心的变化。保持生活简朴、自然的生活态度以及观察心念是他的修行要领，以培养一种平衡的心境，既无所执着，也是无我的。无论是静坐或是日常的生活作息都是修行，只要耐心观照，智慧与祥和便会在自然的情形下产生。

一九八一年，阿姜·查的健康逐渐走下坡，但他视自己的病为所谓的“正见”：“如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。”他不断提醒人们，要努力在自己心中找到一个真实的皈依之所。当年雨安居结束前，他被送往曼谷做一项手术。几个月内，他停止说话，并逐渐失去四肢的控制，终至瘫痪而卧病在床。一九九二年一月十六日，上午五时二十分，阿姜·查在巴蓬寺，于随侍的比丘们面前，安详地离开人间。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　导论

●进入法的道路

　　佛陀说：“见到空性者，死神将无迹可循。”当一个觉者去世时，接下来会发生什么事？只有四大元素瓦解而已，没有个人或自我，因此怎么会有死亡与再生呢？只有地、水、火、风消散罢了，死神只能追踪到这四大元素，而找不到个人。同样地，如果“你”始终在寻找问题的答案，那就一直都会有问题，因为有个“你”的缘故。当个人不存在时，问题就不存在。没有必要寻找答案，因为根本没有问题需要解决，也没有一个人可以解决。但是，如果“你”相信自己死了，“你”就会再生。

　　今天所说的法只适合心智成熟者，当那些心智尚未成熟者听到没有自我，或当他们听到包括身体在内，没有东西是属于他们的时，会觉得可笑：“难道我可以将刀刺进肉里吗？难道我可以打碎一切杯盘，因为它们都不是属于我的？”绝非如此。只因为内心已经被扭曲，才会有如此荒谬的想法。

　　我们如何能让心贴近与进入法呢？须陀洹（sota（－）panna，入流者）的心，已经进入涅槃之流，不会再退转。即使他们还有嗔念，但是已经不会再重回痛苦与执着的轮回；即使内心还有贪欲，他们也不会退转，因为如实认知的缘故。

　　须陀洹已经进入并看见法，但是尚未证入。当贪心与嗔心生起时，他虽然知道，却还是会受影响。因为他虽然知道并看见法，但是还没有证入，他的心还没能成为法。因此，他或许已经闻法、思法、修法与见法，但是还没能完全与法合一。所有众生皆可证入法，那样的境界是完全清净的。

●笼中鸟之苦

　　我们都像是笼中鸟，无论笼子里的环境有多好，鸟儿还是不自在。它总是不断跳跃，希望能够获得自由。即使是被关在金笼子里的鸽子也一样，无论受到多么优渥的待遇，它们还是想飞出去。

　　一路从闻法到见法的过程，你都还有苦的感受。除非证入法，否则你永远无法摆脱苦，仍将受制于各种外在因素，包括欢乐、名声、财富与物质等。或许你拥有各种知识，但是它们都受到世俗的污染，无法将你从痛苦中解脱出来。你仍然像只笼中鸟。

　　正确的修法来自好的老师，而他也是学自另一位老师，传承就是这样代代传承下来的。事实上，实相并不从属于任何人。如果只是因为尊敬老师，所以我们就凡事都顺从他，这并不如法。不能只是因为老师在一旁盯着，所以我们才修行，把它看成一项义务；当他不在时，我们就松懈了。

　　这就像是在工厂里，我们是为了老板而工作，事实上我们并不喜欢这项差事，一切都只是为了钱。所以我们会尽量找机会偷懒，这是一般人工作的态度。不能一味地尊敬与顺从，我们应该要问问自己：“我何时才能看见实相。”

●指南针永指南方

　　佛陀的教学重点在于厘清事实，帮助人?