愣严八十分义
薇龋湫哪酥辽喜患穑虏患耍в谡埽贝勇僮埂?br /> 【分义】此受阴第二境相。修禅定中，见色阴尽，受阴现前，如脱去外衣，而明见内衣。亲证己心同于诸佛妙觉之胜相，故感激过分。忽然心生大勇猛，今现见心佛无二，一念不生即如如佛。自谓三僧祇不历，一念能顿超，便成果地佛，此名有功用行，志欲陵跨佛乘。贸然以此自任，未免过分越礼。悟而止之，可复消魔于无过。若自谓同于诸佛，妄任我慢，上不见佛，下不见人，则有慢魔入心，失去正定，必堕何疑。
【三僧祇】僧祇，此云无量数，三则包含过现未来之无央长时劫。
【陵率过越】意谓陵蔑自强，陵跨佛乘，率尔自任，未免过越其分。
三 悬念忆魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第三境相。受阴未破，故无新证。色阴已尽，故回归色身无可依居。当此进退两难之际，是故智力衰微，心志灰泯，心无所措。忽生大枯渴，则以沉忆为精进相，此名无慧自失。若能觉悟到是因慧少定多，而还复定慧等持，则无过咎。若作圣解，则有悬念忆魔入心，整天拘系悬念，失去正受，必堕魔道。
【中隳地】色阴已消，受阴未尽，两者之间，杳无所依，灰心泯志，是为中隳地。
【撮心】从朝至暮拘促其心，系于方寸，丝毫不敢放松，故全失去正受。
四 易知足魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第四境相。于修定中，慧多定少，过于尊重己灵，自言本来是佛，不须修证。故胜性怀心，怀疑自身即是卢舍那佛，妄以为足，更不前进，此名用心亡失恒审。不能恒审自德与佛德为有差别，以性碍修，溺于邪知邪见中。若能悟知不是证圣果，则无过咎。若自认为是证圣果，则有下劣易知足魔入心，见人便说自己证得无上菩提第一义谛。从此失去正受，心随魔转，自然沉沦堕落。
【卢舍那】圆满报身卢舍那佛。
【恒审】恒常审察自己身份。
五 常忧愁魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第五境相。于禅定中，见色阴已破，受阴现前，虽得见佛心，但不能称性起自在妙用。观察色受二际之间，进退维谷，无法用心，恐遭退失，忽生无尽忧虑，欲早解脱，此名修行失于方便。若能悟知此是失智慧观照，而产生的过分恐惧忧愁，只是幻境，不必忧愁，则无过咎。若不知其非，则有一分常忧愁魔入其心腑，失去正受，妄起邪见，沉沦堕落。
六 好喜乐魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第六境相。行人在修禅定中，色消受明，身心清净安隐，忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持。若悟察此是浅证，何须深乐？喜风自止。若以为是证圣果，留恋不舍，则好喜乐魔入其心腑，失去正受，当从沦堕。此是慧少定多之过。
七 大我慢魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉，此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎花，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第七境相。色消受明，定力研穷，激发慢习，是故忽有无端大我慢起。骄慢计有七种： （一）恃己凌人，叫做我慢。（二）同德相傲，是为傲慢。（三）于同争胜，是名过慢。（四）无胜谓胜，名慢过慢。（五）未得谓得，名增上慢。（六）以卑自矜，是卑劣慢。（七）无德谓德，叫做邪慢。总由慢习而发，故轻佛骂祖，此名见胜无慧自救，缺乏观察自救的智慧。若不悟其非，则有大我慢魔入其心腑，失去正受，堕无间狱。
八 好轻清魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好清轻魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤后生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第八境相。修禅定中，色消受现，于识精明元中，见诸佛心如镜现像，圆悟精明真理，得无挂碍。是故其心忽生无量轻安，于是自言已成圣果，得大解脱，此名因慧获诸轻清。非为圣证，若不悟其非，则有好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。如无闻比丘，未证谓证，未得谓得，等到衰相现前，便诽谤三宝，贻误众生，断菩提种，堕阿鼻地狱。
九 谤戒空魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第九境相。行人于修禅定中，色阴消受阴现，十方洞开，豁然明朗，虚明心性，现在眼前。心中忽起寂灭净空，无作无受，无一法可得，故归向永灭，拨无因果，遂堕入断灭空见。若悟此是取著虚明，失却慧照观察所至，不是究竟真空圣境，便无过咎。若不悟其非，则有空魔入其心腑，摄其神识，遂谤持戒，毁佛律仪，失于正受，堕入魔道。
十 行淫欲魔
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
【分义】此受阴第十境相。修禅定的人，受阴将尽内外虚明，就贪著虚明胜境，深入心骨。心中忽生无限爱欲，爱极发狂，便为贪欲。此是因定力激发贪习种子而致发狂，此名定境安顺入心。以无慧照破，不能保持定慧均等，而误入诸欲。若能觉悟，不贪著虚明胜境，则无过咎。若不悟其非，则有欲魔入其心腑，欲鬼所摄，广行淫欲。魔心厌离，陷于王难，失于正受，必从沦堕。
受阴通结
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事，众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
【分义】此受阴通结，诫勉深防。如是十种禅那现境，是修禅定人，在受阴将破未破之时，以禅观和妄想两相交战，以定力精严，无明未尽，习随定观，故有这些境相现前。只是众生迷顽，不知自量，遇此境相，迷而不识，心起邪见，妄言证圣，自从堕落。诫令将如来语，传示末法诸修禅定人，开悟斯义，勿令天魔得便。
想阴因相分第七十五
想阴区宇
阿难！彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍，譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。
【分义】此想阴因相。修禅行人，色受二阴破尽，以显露真心周遍，本不局身，是故心离身形，无所留碍，如鸟出笼。已能成就从凡夫身，上历菩萨六十圣位，而得觉法自性性意生身，随现无碍。如熟睡人说梦话，而非醒时言，是人别无所知。虽悟明圆理，但未实证，想阴未破，不能圆照生死，此名想阴区宇。
【六十圣位】由干慧至妙觉，外加三渐次，共成六十圣位。又按正脉云：第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，第二渐次清净业报中，显然方入常途信位。故应前除初渐，后开金刚后心，而为六十圣位。
【意生身】意生身有三种：（一）三昧乐意生身，（二）觉法自性性意生身，（三）种类俱生无行作意生身。此当觉法自性性意生身。
想阴尽相
若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦死生，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
【分义】此预示想阴尽相。八识心田所含六识种子，动相微细。六识浮想，皆依动念而生。今动念既尽，则六识浮想无从生起，是故浮想消除。浮想如尘，动念如垢，现在念尽想消，如去尘垢，本具妙觉明心，完全显耀。亦知生从何来，死归何处，十二类众生之生灭根元，亦完全明白，是故一伦生死首尾圆照，此名想阴尽相。一切烦恼皆依妄想生起，现在想阴已尽，觉所觉空，故能超越烦恼浊。回观想阴所由来，因想阴能融通变化，使心随境转，或境随心生，如心想酢梅，口中流涎，能通质碍，是故融通妄想以为其本。
列示十阴境相
一 怪鬼成魔
阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
【分义】此想阴第一境相。修禅行人，受阴已尽，妙心虚明，不再遭受阴邪虑。定力圆明激发贪习，心爱圆明，贪求善巧神通，以便说法利生。于是心志猛锐，精进思惟，内心贪著，外魔得便。天魔即飞遣精魅，附在贪求善巧的修行人身上。而其被魔所附的修行人，自己亦不知为魔所著，反以为自己忽然开悟，得无上涅槃圣果。是故敷座说法，现种种相，口中好言灾祥变异，此名怪鬼成魔，恼乱修行人。魔厌离去，师徒俱陷王难，若能先觉则无咎。如果迷惑不知，必堕无间地狱。
二 魃鬼成魔
阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历，尔时天魔候得其便。飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲花，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间，其人见故，心生倾渴，邪