佛说阿弥陀经讲义+华藏祖师

华藏祖师讲述


《目录》
上师法像
一、佛说阿弥陀经讲义　　
二、　净土法门之钥　　（又名︰　　净土心要）
三、华藏上师开示净土法门
四、华藏上师其他净土法门开示
跋


一、佛说阿弥陀经讲义　

时间：民国四十九年十二月
地点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂
讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师
弟子吴瑞瑛记录

当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将
时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未
来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千
年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛
的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。
现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟
尼佛住世讲经时一齐参加。

现在略略讲经名，本经经名本来不叫‘佛说阿弥陀经’，所以大众研究经名，一
定为要将梵文、藏文对照过。经名本叫‘十方佛称赞净土经’，详细来讲是叫‘十方
佛称赞诸功德一切诸佛所护念经’，鸠摩罗什译经不是直译，他是从意译，将大意译，
所以连经名都改了，改成‘佛说阿弥陀经’，他改得好。笫一点是经名。第二点这本
经是讲六方佛，即东、南、西、北、上、下，就是六方；但释迦佛本来是讲十方佛，
鸠摩罗什却省了四方，还有东南世界有甚么佛、西南世界有甚么佛、东北世界有甚么
佛、西北世界有甚么佛，释迦佛一共是讲十方佛，都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦，
中国人也嫌麻烦，将‘十方’省为‘六方’，我要发这本经的原本味道讲与大家听，
这是两个意思。第三点这本经有没有译错，就要研究了。大众在中国，你传我，我传
你，没有校对，不知道有没有错。如果经是在西藏译的话，一个字不对都要对到正的。

这本经最错的是哪一个字呢？是译错了一个字，全经最重要的一个字，他说译错了最
重要的这个字，现在略略讲讲，大家要记住：‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻说
阿弥陀佛，执持名号。。。。’，就是译错了‘执’字。因为解经的法师都是在文字上做工
夫，没有在意思上做工夫，所以往往都是以讹传讹。今日说明为甚么译错的原因，现
在解解，我是有证据的。那﹁执持﹂的字，梵文叫‘阿陀那’，在佛学辞典里有的：
‘“阿陀那”（术语）心识名，阿赖耶识之别名，译曰“执持”。此识之力执取维持
善恶之业因及有情之身体，使不破坏。’大众轮流看看，或者可以抄了它，这个证明
他是译错的。‘阿弥陀经’是姚秦三藏法师鸠摩罗什译，那是在姚秦苻坚时代译的。
大众请看经文：

‘如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘众，千二百五十人俱。
皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃
俱晞罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀（本来‘难陀’梵文叫做Lender，‘阿
难陀’叫做Alender，梵音是这样读的）、罗侯罗（梵音叫La　Who　La）、憍梵波提、宾
头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮，如是等诸大弟子。’

这里是十六尊罗汉，再加上降龙、伏虎两尊罗汉，就成十八尊罗汉，而这里改为
十六尊罗汉。每个罗汉都有一种长处，好像舍利弗是智慧第一，各人都有一种本领。

‘并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，
与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。’

这是讲阿罗汉已到齐了，菩萨到齐了，二十八天也都到齐了。

本来经典是有人问才讲，但世尊好慈悲，当时没有人问，便自己讲。只有这本经
是例外，其他经典必定有徒弟发问才讲的。今天世尊发大慈悲心，虽无人问，却自己
讲出来：

‘尔时佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有
佛，号阿弥陀，今头在说法。”’

从这个世界过十万亿佛土，这个‘佛土’我略略讲讲。怎样才算是一个‘佛土’
呢？我现在说一个小世界：小世界是一个须弥山，四个大部洲，外围有铁围山围绕住。
须弥山外面第一重是七重香水海，第二重是七重金山，第三重是碱水海，第四重是四
大部洲，再外重是铁围山围绕住。日绕须弥山而行，月绕须弥山及四洲而行。月不是
绕地球而行，科学家是错误的，实在月绕须弥山及四洲四只角而行。即绕地球，只是
四分之一。四个洲中地球是南洲。一个太阳系是小世界，合一千个小太阳系叫做小
千世界；一千个小千世界成为一个中千世界；一千个中千世界成为一个大千世界——
这个大千世界就是一个佛土。听我讲个偈：‘三千大千界，一华藏如来。’这是‘华
严经’的华藏庄严界。‘华藏’即‘庄严’这样解。这十万亿佛土是‘一华藏如来’
这样解。即是一佛土包藏了一百万个小千世界，而一千个中千世界是一个佛土。从这
个东方娑婆世界向西再过十万亿佛土，那是好远的地方，有个世界，叫极乐世界。
‘其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’‘阿弥陀’是‘无量’的意思，即是无量光、
无量寿。

‘“舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国
名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池、八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。
四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、
赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白
光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土常作天乐，
黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。”’

‘雨’字圈去声，即是降花的意思。
‘“其土众生常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到
本国，饭食经行。”’

这个‘食’字不当‘食’解，是‘饭’字，乃名词，要圈去声（上面的‘饭’是
动词）。

‘“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色
之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅
音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，
皆悉念佛、念法、念僧。”’

以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢？佛所依的地方是‘境
’。依报是‘境’，正报是‘身、口、意’。一个是境，一个是心。这里是说境：有
七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水，又有种种金、银、琉璃，这是说境的庄严，
明白吗？同时又讲种种杂色鸟：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵频伽这种鸟是两个头，却只
有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体，两个头有不同思想，或者是一个善、
一个恶，不过同一个身体，是两头鸟，两个识田不同。‘是诸众鸟，昼夜六时，出和
雅音，其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。’这处是讲三十七助道品。若专讲
三十七助道品是要讲两三天，所以现在只从略说。‘其土众生，闻是音已，皆悉念佛、
念法、念僧。’这处略略点一点睛，这是讲‘菩提心要’。‘菩提心要’是从内觉，
内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心，拨迷归觉。
即注重法身，识破色身——教你识破色身，看重法身；即法身重，色身轻的意思。‘
菩提心要’是拨迷归觉，这是内觉。

‘“舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，
其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所
作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同
时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是
功德庄严。”’

这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念
佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念
佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而
不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心
与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生
净土是再又次之。刚刚所说‘心生净土’与‘身生净土’不同，现在中国显教是身生
净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲
阿弥陀佛四个净土中，笫一个净土是凡圣同居土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你
带业往生去读书，这是起点，是救化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛
往生，至到这个境界为止。

‘“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方
国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”’

这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。

‘“又舍利弗，彼佛寿命及其人民．无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”’

‘阿僧祇劫’是大劫，是无量无数的劫。

‘“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”’

这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，
实报庄严土也没有时闻，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死
是叫做‘分段生死’，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，
叫做‘分段生死’；但是菩萨的生死叫做‘变易生死’，那是从莲花胎变化、换过，
由凡圣同居土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变化换胎，这
与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，
然后才到涅槃的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅槃的境界。现在说正报
庄严：

‘“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩
萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。”’

这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念
佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例
以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战
争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。后来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂
叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，地听到孙传芳在庵内念经，就跑来
报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟后，知悉孙传芳每天在什么时
候念佛。有一天地带了一支枪，敲穿孙传芳的房闻，口中不停地念‘南无阿弥陀佛’，
然后从孙传芳后面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正
是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，
而变成往生。他命终可以往生，那是‘伏见思惑’，明白吗？在命终的时候只要念佛
念到一段时开，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。
当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能
出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做‘伏见思惑
’，这是凡圣同居土的境界。

到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。‘
见思惑’我以前讲过，‘见惑’就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。‘思惑
’是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做‘断’，
这才能往生方便有余土。这个‘伏’字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；
不念佛时，它又起了。‘伏见思惑?