色经

　　　　第四：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”把自家门户下方五寸范围的泥土取出来，就能赢得丈夫的爱。
　　　　那么男人要搞定自己中意的女人呢，则有七种方法，多出来三种了。
　　　　第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”
　　　　第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”
　　　　第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”
　　　　第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”
　　　　第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”
　　　　第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰。”
　　　　第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”
　　　　看完了这些，大家会有重重的疑问，为什么祈祷的时候要用桃枝做木人，又为什么毛发、指甲、眼睫毛会成为*的道具呢？
　　　　老话说得好，罗马不是一天造成的，那么，媚术呢，自然也不是一天就可以形成的。关于桃枝辟邪，我们看很早之前的《山海经》就说道：
性的历程　第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）　掌故（9）
　　　　东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，驱除毕，因立桃板于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃板制也。盖其起自黄帝，故今世画神像于板上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。
　　　　至于把桃枝做成木人呢，则是原始巫术中的一类，姑且名之为“模仿巫术”，以“木人”象征所心爱之人，对其暗中施法，改变对方的心意。我们在前面说过汉武帝时代曾经兴起一场大狱，根据《汉书》记载，他手下的酷吏江充收到线报，说是有人请巫师施展法术，诅咒汉武帝，于是“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫”。
　　　　又，根据《医心方》所辑录的《枕中方》上说：“五月五日，取东引桃枝，日未出时作三寸木人，着衣带中，世人语贵，自然敬爱。”
　　　　总之，以桃木作为道具，雕成木人，从而使得原来的诅咒魔法到了唐代摇身一变而为恋爱巫术，实际上是经过了漫长的岁月。当然了，也不一定非得用桃木，写过《世说新语》的刘义庆在他的另一本书《幽明录》上则记载了古代画家顾恺之是如何暗算自己搞不定的美女的——“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”
　　　　到了清代，在我们最熟悉的《红楼梦》里头，还有“模仿巫术”的乌云笼罩在贾府这一庞大的家族之上，事见第二十五回：“（马道婆）问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”其结果是怜香惜玉的宝哥哥居然也会拿刀弄杖，寻死觅活，而女强人王熙凤则更了不起了，“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人”。搞得整个贾府是鸡犬不宁，人心惶惶啊。可见这模仿巫术用的不是地方的时候，那是霸道无比。
　　　　至于毛发、指甲、眼睫毛会成为*的道具，则是由另一种原始巫术“顺势巫术”所发展而来的，这种巫术注重人与人往的中介，并认为人和人能通过某一中介而加强彼此的联系。在古代中国人的观念里头，身体发肤，受之父母，不可毁伤，可说是全民的共识，所以头发啊指甲啊，虽然很小，但却是很贵重的。我们不用上溯太远，仅摘录一下明代李时珍《本草纲目》上的说法：
　　　　发乃我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以己发合头悄等分烧存性，每服豆许三丸，名曰“还精丹”，令头不白。（人部第五十二卷“乱发”条）
　　　　阴阳易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。（人部第五十二卷“爪甲”条）
　　　　既然头发啊指甲啊在严谨的医学家眼中，都能用来治病，那么处于热恋中的人将心爱人儿的头发、指甲、眼睫毛烧成灰下酒，并不是完全没有逻辑的一件事情。据报载，现代日本青年男子为了赢得女子的欢心，希望得到女人的头发，并将之与自己的头发系在一起，大有古风，实在是让人兴叹啊！
　　　　而在中国，最熟练运用头发、指甲来绑住自己“恋人”的，则是青楼的*。青楼又称“销金窟”，其中关键是能诱人沉湎其中，纸醉金迷，花天酒地，而不愿离去。那么仅仅依靠色相和才艺，未必完全行得通，清朝青心才人《金云翘传》就总结出七种方法，分别是七个字“哭”、“剪”、“刺”、“烧”、“嫁”、“走”、“死”，其中“剪”、“刺”、“烧”倒是值得表上一表：
性的历程　第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）　掌故（10）
　　　　……
　　　　二曰剪。客人住久，他有意恋我，我此时就要定计以结其心。恐怕别家见他替你合得好，引他去跳槽。朋友们见你二人相好，拆你们的风月，与他同剪香云，结为一处，分缚二臂，为结发之意……
　　　　三曰刺。两情既洽，必用一事以锁其心。不然子弟之心最易变……如今要用个重手法去拿他：或在两臂下，或在脚股上，或忽于脚板底下，以花针刺亲夫某人在上，以墨涂了，使他见之以为你情独厚，他必堕术中，死心塌地在你身上。他若去了，后来别客看见，想道某人不知怎样待他好，他所以如此恋他，又必多方加厚于你，欲夺前人之爱。你就可因而行计，攒眉哭告道：“某人在我身上费过多少银子，怎么用情，怎么好人，怎么知趣，我不曾报得他。”言罢，掉下几点假泪。不由此人心中不转，要绰趣，自肯用钱了。
　　　　四曰烧。烧乃是苦肉计。如今的子妹刁钻，子弟也乖巧。要得他的欢心，赚他的钱钞，没有迫切动人心锁人意的法，哪能笼得他堕入个中？只得用下这苦肉计，替他双双罚誓，男不变心，女不二念，若有反复，神天共殛。两人同炙，第一｜穴替第一等心上人，恩情最厚者灸，名曰“公心中愿”。两人解开怀，肚皮合肚皮，胸前对胸前，以香灸之。第二两头相并而灸，名曰“结发顶愿”。第三我左手合他右手臂灸，名曰“联情左愿”。第四我右手合他左手臂并灸，名曰“联情右愿”。第五我左股合他右股同灸，名曰“交股左愿”。第六我右脚合他左脚并灸，名曰“交股右愿”。当时曹操八十三万人马下江南，被黄公复一个苦肉计断送了。希罕世上这些蠢男子，不曾替他好，他尚且在人前卖弄某子妹替我好，你真替他烧香疤，他就破家荡产，卧柳吞花，死也不悔了。

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　　　　……
　　　　哈哈，看到这里，大家是不是觉得似曾相识呢。
　　　　从唐人的*说开去
　　　　——唐代的*文学《游仙窟》和《大乐赋》
　　　　以文坛领袖之尊、之号召力写*文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。
　　　　如果不是古典文学的研究者，很少有人知道《游仙窟》这篇小说。这篇小说很短，和其他的唐传奇不一样，它的故事不够曲折，甚至可说是简漫，作者好像随意地去写，所以行文一点也不拘束。那么这个《游仙窟》讲的是一个什么样的故事呢？
　　　　——*的故事。
　　　　故事的原型是从汉魏以来就流行的，一个游历的男子，遇见漂亮的女仙人，然后彼此吸引，共度一夜良宵之后，以凄然的心境作别。后来更多的是书呆子深宵独坐，绝代佳人从天而降，不是仙女就是狐狸精，要不然，就是女鬼了。（唉，这样的好事本人从来没有遇见，我可是天天写到凌晨哦，郁闷啊！）
　　　　我在这里勉强将故事分成三段：第一段写文成初入“神仙窟”，与十娘五嫂相见；第二段写文成与十娘五嫂等登堂燕宴，游园校射；第三段写文成入室，与十娘合欢，一夜之后，即行分别。虽然是“只写得一次的*，一回的恋爱，一夕的欢娱，作者却用了千钧的力去写”（别误会，这不是我的评价，而是郑振铎先生所言）。
　　　　这个故事的作者，名字也叫张文成，可见古代作家意淫起来，和现代作家并没有什么两样。
　　　　€犝盼某墒窃蛱煳浜笫比耍喧｜，文成是他的字。他的文名是很高的，应科举的时候，员外郎员半千谓人曰：张子之文，犹青铜钱，万选万中。时号“青钱学士”。而《旧唐书》更记载：“天后朝，中使马仙童陷默啜，默啜谓仙童曰：‘张文成在否？’曰：‘近自御史贬官。’默啜曰：‘国有此人而不用，汉无能为也。’新罗、日本东夷诸蕃尤重其文。每遣使入朝，必重出金贝以购其文。其才名远播如此。”他的著作还有《朝野佥载》、《龙筋凤髓判》等，但影响都不大。
性的历程　第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）　掌故（11）
　　　　《游仙窟》么，从唐朝之后就失传了，直到“五四”的时候，居然从日本发现了旧抄本，并且发现这本书对日本文学的影响还很大，日本学者盐谷温在《中国文学概论讲话》中甚至称之为“日本第一*”。
　　　　既然有了一个“淫”字，我们不免要从文本上检阅一下，这本书到底有多黄了。我运用我二百五十度的近视眼，拼命地找，终于找到了最黄｜色的一段——
　　　　于时夜久更深，情急意密。鱼灯四面照，蜡烛两边明。十娘即唤桂心，并呼芍药，与少府脱靴履，叠袍衣，阁幞头，挂腰带。然后自与十娘施绫被，解罗裙，脱红衫，去绿袜。花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心，鼻里酸庳，心中结缭。少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。谁知可憎病鹊，夜半惊人；薄媚狂鸡，三更唱晓。遂则被衣对坐，泣泪相看。€？
　　　　读者们读完了，可能要失望了，就这么完了？其实这也没什么好奇怪的，毕竟是中国的第一部“*“，它的含蓄是很自然的。毕竟这本小说不像后世明清禁书诸如《灯草和尚》之类，完全以*读者的情意为第一要义。虽然没有“止乎礼”，但是到底是“发乎情”的。
　　　　除了《游仙窟》之外，最值得注意的唐朝*文艺作品则是《天地阴阳交欢大乐赋》，这个赋是白居易的弟弟白行简写的。他的“文笔有兄风，辞赋尤称精密，文士皆师法之”（《旧唐书》），可见是当时的文坛领袖。而以文坛领袖之尊、之号召力写*文学，在中国礼教社会可能是特例，也只能是发生在唐朝了。当然，他的品行评价似乎也不高，《太平广记》卷二八二有《灵异记》一则，记行简生魂为祟，且称之为“小魍魉”，这自然不是什么好称呼，估计可能和他写这篇赋脱不了干系吧。
　　　　这篇赋呢，竟可说是演绎“房中术”的赋体作品。大抵而言，中国文学作品自《诗经》以来有个传统，就是描写*冲动的不少，但是直接深入地描写性行为就很少了，大概这就是所谓的思无邪。当然了，我们也不能指责儒家学派掩耳盗铃，对性行为采取含蓄的表达方式，往往会增益男女双方的感情，这可是大多数谈恋爱的男女的选择，把这个也怪到孔夫子头上，那就不应该了。
　　　　这里，我们不妨把《大乐赋》之前历代文艺作品最*的章节罗列一下：
　　　　彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。（《诗经·郑风·狡童》）
　　　　女乃弛其上服，表其中衣，皓体呈露，弱骨丰肌，时来亲臣，柔滑如脂。（西汉·司马相如《美人赋》）
　　　　艳艳金楼女，心如玉池莲。持底报郎恩，俱期游梵天。（南梁·萧衍《欢闻歌》）
　　　　看看，即便到了号称*文学泛滥的南梁，也少有用*裸的笔触去自然写实描写性行为的，而是一直在*冲动上打转，然后到了最后关头，就戛然而止了。
　　　　而《大乐赋》呢，不但直接，而且多次引用《素女经》、《洞玄子》等房中书中专业术语，为自己描写的各式各样的性行为进一步铺彩摛文。这些描写即便在今天，把它翻译成白话文的时候，也是相当相当有冲击力的，不是一般的震撼啊。
性的历程　第三章：贵族帝?