色经

正文　日本古代的性文学
　　　　日本最早的模式叫“物语”，物语文学最先是分为传奇物语和歌物语两类。ＷＷw。hＡoＳhuＤu。cＯm传奇物语如《竹取物语》，它是“物语的鼻祖”，对民间流传的故事进行加工和创造，强化其虚构性，赋予浪漫的色彩，进行艺术加工，将它提炼成比较完整的故事。《竹取物语》和中国民间传说《斑竹姑娘》《月姬》和《嫦娥奔月》等也有明显的联系，有不少可比性，在这方面也可见中、日两国文学和文化交流源远流长。

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　　　　至于歌物语，如《伊势物语》则和中国的“本事诗”近似，和歌与散文结合，互为补充，叙说人间的故事和情感。《伊势物语》由125篇话，206首和歌并列构成，每篇话联系不大，主要通过歌人在原业平的*、好色的每个小故事松散地贯穿起来，没有完整的统一的情节，书中反映的主要是男女间的情爱，其中有男女的纯真爱情、夫妇的恩爱，也有男人的偷情、女人的见异思迁和红杏出墙等等。
　　　　不过，这些书并不能完全算是性文学著作，日本古老的性文学著作当推《源氏物语》。它出现在公元10世纪前后，比薄迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。同时，它也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。
　　　　这本书主要叙述光源氏从12岁到50多岁这几十年中的*经历，他曾和众多女性发生过*关系。光源氏自幼在没有母爱的环境下长大，所以产生了强烈的恋母情结，这是他一生追求女子、恋慕异性的一个重要的心理动机。
　　　　《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高，正因如此，长久以来一般学者都以研究古典文学的态度去对待它，而忽视了其中缠绵极致的性内容。源氏这个角色相当典型，其性活动颇有一些像中国古典性《*》中的西门庆，虽然源氏的社会地位要比西门庆高贵得多，其行为比西门庆也要高雅一些。西门庆不知玩弄过多少妇女，潘金莲说他是“属皮匠的，缝着的就上”，“若是信着你意儿，把天下老婆都耍遍了吧！”源氏也有这种情况，只是他的行为还披上一张感情的外衣而已。
　　　　对于源氏这个人，当然不能只从个人的道德品质上来分析，还应该透过他来看当时的社会风气、性开放的程度和日本上层阶级的享乐生活以至腐化堕落。在平安王朝的贵族社会中有一种*的风俗，例如现代日本家中村真一郎就认为那时“好色”仍是“绅士”必须具备的一种教养，在日本的那个时代，贵公子不好色谓之“顽迷”，有地位的男子如果终生只守着一个老婆过日子，就会被人非议和看不起。
　　　　17世纪到了日本的江户时代，又出现两部有划时代意义的性文学《*》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。这种体裁是当时风行的“浮世草子”，即一种以都市人情、世态、风俗为素材的写实。作者原是大阪商人之子，他以平时所观察到的大阪商人的现实生活和狎游情态，写成了《*》，于1682年出版，获得了好评。
　　　　日本文学从平安王朝的《源氏物语》以降，凡写男女，只言情而不直写床笫之间的事。虽然千百年来情爱不断，但西鹤是第一个在中对性直言无忌，把它放进庶民社会来写，写当时颇为流行的人肉市场，暴露这种人肉市场的丑恶。他力写当时风月场所的各种风俗、人物、景象，形成风月场所的大百科全书与对当时社会生活的无情解剖。作者不仅在描绘现象，更致力于刻画人物心理，特别是描写这一女子开始时身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的*被畸形地唤醒的一个发展过程，和中国的《痴婆子》一样，都具有性心理学教科书的重要意义。
正文　对性文学的查禁
　　　　性在古代往往和现代一样，是被列入“禁毁”之列的，虽然现代社会具有一种较为开明的趋势。wwＷ。hＡＯＳＨＵdＵ。ＣoＭ
　　　　查禁书籍是历代王朝巩固其统治的一种手段，这是因为，文字对于社会思想的影响是巨大的，在中国，禁书向来是和政治统治相联系的统治者思想文化政策的体现，统治者借禁书以箝制民众的思想，稳定统治秩序。历代所禁的书籍大致有两种，一是政治性的“邪书异说”，它直接危及统治秩序，当然禁无赦，甚至大兴“文字狱”；一是以性为代表的“淫词”，它使民众冲击礼教的束缚，大胆地追求自由幸福，间接地危及封建统治，所以也在不遗余力地查禁之列。
　　　　清朝的皇帝清世祖于顺治九年（公元1652年）正式下令，严禁“琐语淫词”，“违者从重究治”。可是，这类、戏曲流传太广，民众爱看，书商为了图利仍千方百计、改头换面地出版，所以到了清朝的第二代皇帝即位时，在康熙二年（公元1662年），清政府又颁布命令：“嗣后如有私刻琐语淫词，有乖风化者”，必须查实议罪。
　　　　在康熙执政的61年间，曾四次下旨，严禁“琐语淫词”，而且把它写进了《大清律例》，作为固定的法规，在该律卷二十三《刑律·贼盗上》写道：
　　　　凡坊肆市卖一应淫词，在内交与八旗都统、都察院、顺天府，在外交督抚等转行所属官弁严禁，务搜板书，尽行销毁。有仍行造作刻印者，系官革职；军民杖一百，流三千里；市卖者杖一百，徒三年；买看者杖一百。该管官弁不行查出者，交与该部按次数分别议处。仍不准借端出首讹诈。
　　　　这种禁令，贯彻于清王朝的始终，从乾隆到光绪，历代皇帝无不十分强调，到了光绪二十六年（公元1900年）还一再强调对“造刻淫词”者的惩处决不减轻。又过了11年，辛亥革命爆发，清王朝就灭亡了。
　　　　在二百多年的时间内，清王朝的朝廷和地方政权一共禁毁了多少种，现在已经很难准确统计了，因为大多数禁令都泛泛地限定“淫词”，宽严完全凭地方官吏把握。康熙二十六年（公元1687年）批准刑部给事中刘楷请禁的奏疏，刘楷曾提出一个包括150余种的书单。乾隆时经军机处查禁和各省收缴应禁毁的，见于各种禁书目或违碍书目的主要有《定鼎奇闻》《丹忠录》《辽海丹忠录》《镇海春秋》等*种。嘉庆十五年公元1810年御史伯依保请禁，所列有《灯草和尚》《如意君传》《浓情快史》《株林野史》《*》5种。道光十八年（公元1838年），江苏按察使设局查禁“淫词”，所开“计毁*目单”，列《昭阳趣史》等115种。道光二十四年公元1844年，浙江巡抚、学政等设局收缴*板片书本，所开“禁毁书目”列119种。同治七年（公元1868年）江苏巡抚丁日昌查禁“淫词”计开“应禁书目”268种，可谓洋洋大观。
　　　　日本历史上性风气远比中国开放，以“黄｜色*”、“有伤风化”的罪名禁书的事不明显，在有些性风气特别开放的时期如江户时代则更为宽松，从明治时代开始严格起来了。明治维新之后，日本逐渐走上了带有浓厚封建色彩的资本主义发展道路，相继制定了一系列的法律、法规，这是比中国封建统治者“朕言即法”进步的地方。
　　　　经过一段时间的试行和宪法及一些行政法规的实施，日本政府于1893年明治26年4月正式颁布了《出版法》。根据《出版法》的规定，出版物在正式发行前三天，必须向内务部上交两部样书，以供审查。内务部及有关部门如果认为出版物不宜发行，内务大臣得禁止它的散布和贩卖，并予以没收。如果出版者还继续其出版行为（如印刷、散发、贩卖等），则处以徒刑或罚款，从这一点看，日本历史上的禁书要比中国的清代宽松得多。在中国清代，在禁书的过程中动辄将当事人判刑、流放，而日本在第一次查禁时仅仅是没收而已。
　　　　举例来说，从明治时期以来，因“有伤风化”而被禁的书有《开卷一笑·巫山梦》（明治16年，即1883年）、《狂云集》（明治42年，即1909年）、《一休和尚全集》（明治31年，即1898年）、《恋的百态》（昭和2年，即1927年）、《世界好色文学史》（昭和4年，即1929年）、《贞操带》（昭和6年，即1931年）、《*十日物语》（昭和6年，即1931年）、《春的社会学》（昭和8年，即1933年）、《初旅》（昭和16年，即1941年）、《歌集·秘帐》（昭和26年，即1951年）、《江户时代的性生活》（昭和44年，即1969年）等一百多部。有些学术著作，如《淫祠和邪神》（大正7年，即1918年）本是一本民俗学的研究著作，仅因封面“有伤风化”而被禁，其实以目前的眼光看来，这些封面图画也算不了什么。
　　　　因“淫猥”而遭查禁的刊物有《文艺俱乐部》明治34年，即1901年、《华》大正12年，即1923年、《艺术市场》昭和2年，即1927年、《现代东京》昭和5年，即1930年、《猎奇》昭和21年，即1946年等多种。
　　　　值得注意的是，中国和西方有些性学古籍和名著传入日本后，其日译本在受到日本民众欢迎的同时，也遭到日本政府的查禁，如中国唐代的《天地阴阳交欢大乐赋》昭和4年，即1929年、中国清代的《聊斋志异》大正15年，即1926年、中国明代的《*》昭和26年，即1951年、中国明代的《*》大正14年，即1925年、意大利文艺复兴时期薄迦丘的《十日谈》日译本为《十日物语》，大正5年，即1916年、意大利但丁的《神曲》大正6年，即1917年、法国诗人波德莱尔的著名诗歌集《恶之华》昭和10年，即1935年，著名的劳伦斯的《查太莱夫人的情人》昭和30年，即1955年等。甚至连茅盾的《大过渡期》昭和11年，即1936年的日译本也遭查禁，这实在令人感到日本政府对*作品查禁之严酷。
正文　中国古代春宫画的起源
　　　　春宫画的起源，一般都认为始于西汉景帝子惠王刘越的后裔刘海阳（公元前64至公元前50年在位），在他世袭的封邑广川郡（今河北省枣强县东）的宫室中绘男女*画于屋上。wwＷ。ＨＡＯsＨuＤＵ。coＭ
　　　　可是，实际上春宫画的起源比这还要早得多。汉朝刘向在《列女传》一书中说，殷商末期（公元前1040年左右），奢侈暴虐的纣王曾在宫中举行肉林酒池的餐宴，他抱着妲己恣意寻欢，在他们的床榻四周则围以绘满春宫画的屏风，两人一面欣赏这些画，一面纵情作乐。
　　　　在沈德符的《敝帚斋余谈》对春宫画起源的记述中，提到了广川王刘海阳、齐后废帝萧宝卷、隋炀帝、唐高宗、武则天等，其实，中国古代的春宫画不仅起源于宫中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。如前述“嫁妆画”就是一种春宫画。
　　　　有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已有带插图的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能有一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看到，在汉时有可能以春宫画给新娘做嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”、“枕边书”或“嫁妆画”，这在后世的民间也有流传。
　　　　从唐代到宋代，出现了少数画过春宫画的著名画家，他们的有些春宫画从一个侧面反映出一些历史事实。无名氏所画的《熙陵幸小周后图》即为一例。多才多艺的南唐后主李煜曾和妻妹幽欢，他写下的著名的《菩萨蛮》词就记述了幽欢时的情景。在他的妻子大周后死后四年，李后主册封妻妹为小周后，又过了10年公元974年，南唐亡于宋，李后主和小周后被掳至京师。小周后貌美，被好色的宋太宗赵匡胤看中了，把她宣至后宫，多次强行奸污。这件事被人画了下来，就是《熙陵幸小周后图》，“熙陵”是指宋太宗，因为他死后葬在河南巩县的永熙陵。
　　　　在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”意思是：宋太宗你*了别人的妻子，而你的后代（宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主3000人）也被金人大肆*，这真是报应了。
　　　　可是，历史往往会走向反面，金人灭了北宋，肆意*北宋的后妃宗室和民间妇女，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施加了性报复，有人还把南宋军人*金后的情景描绘下来，题为《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》说：
　　　　……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人抬舁?