色经

兴淄?br /> 性的历程　第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）　思潮（8）
　　　　先说《合阴阳》，这本书专论行房的原则和方法，讲到了男女行房之前的前戏和*。提醒男方要注意*女方的*，观察其相应的反应（“五欲”之征）。


　　　　哪“五欲”呢？一是脸部发热；二是*树立鼻尖出汗；三是舌薄而滑；四是阴水流湿大腿；五是不断吞咽口水。
　　　　到了这个时候，就是正式进行交合的最好时机了。
　　　　交合的时候呢，男女应当模仿多种动物的活动姿态进行交合。对于*力度、角度、深浅和频率也一一作了说明。有“十动”之说，后世所谓的“九浅一深”即是发源于此。同时在交合的过程中，男方还要细细品味。
　　　　书中还提到*时女子*产生的气味，分为“十已”：
　　　　一已出现清新凉爽的感觉；二已可以闻到烧烤骨头的气味；三已闻到焦燥的气味；四已*如油膏；五已闻到稻谷的清香；六已*十分滑润；七已*能够持久；八已*浓稠；九已*如胶似漆；十已则精气耗竭。
　　　　耗竭之后*又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，女方达到了性高潮。
　　　　又指出性高潮的特点：女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席。此时男子当及时停止*，如不停止，就会对身体造成损害。这时，前*位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。
　　　　可以说，这本书证明了古代的中国人已经掌握了*过程中有兴奋期、持续期、高潮期、消退期，并作出了精彩而形象的描述。
　　　　《天下至道谈》的意思当然是把*养生保健上升到了天下至道的高度。这本书伪托了黄帝和左神的对答，和《合阴阳》最大的不同，在于这本书主要讨论的是性保健，而非纯粹的性技巧。在开篇即提出节制*对性保健的重要意义。接下来就谈到*的“八益”和“七损”。
　　　　所谓的“八益”：
　　　　一是调治精气；二是致其津液；三是掌握时机；四是蓄养精气；五是调和*；六是聚集精气；七是保持盈满；八是防止阳痿。
　　　　而“七损”则为：
　　　　一是精道闭塞（即*的时候，*或者*疼痛）；二是精气早泄；三是精气短竭（即*过度）；四是阳痿不举（即*时*不能*）；五是心绪不宁；六是陷入绝境（即女子没有*的时候，男子粗暴地强行*）；七是耗费精力（即*的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮）。
　　　　该书认为“八益”使气血流畅，津液不绝，男女双方情投意合配合默契，能让身体得到补益。而“七损”则是交合不得其道，对人体是有损害的。
　　　　讲完“八益”、“七损”之后，顺理成章的便是开始讨论*的体位了，共分为“十势”；而整个*过程分十个步骤，名之为“十修”；而每次*插入的角度、深浅和*频率又名之为“八道”。“十势”、“十修”、“八道”统称为“接形”。
　　　　以上这些描述的视角是从男方的角度出发的，那么在整个*的过程，女方的反应又如何呢？下文则描述了女性性兴奋的八种动作，称之为“八动”；五种女性性兴奋的声音，称之为“五音”。总而言之，本书指出，如果女性不达到性高潮便不能被称为一次美满的*。
　　　　要而言之，这七本书字数不多，但却是中华性学之发凡，内容之间的理论要素也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
性的历程　第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）　仪制（1）
　　　　就*体位姿势拟名而言，《合阴阳》上的“十节”——一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬，和《天下至道谈》的“十势”基本上是重叠的。而许多沿用至今的术语已经在两千多年之前定型，比如阴门、*、精等等。而另外一些术语则在演进过程中，慢慢消失，如玉策（棒棒）、琴弦（荫道口）等等。
　　　　天下莫不知其姣也
　　　　——孔孟对同性恋的态度
　　　　既然同性恋能入诗，可见在孔子的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。
　　　　《史记·孔子世家》说，《诗》原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这个说法一直受到后世质疑，不过《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”可见孔子即便没有删诗，对改订诗经错乱散失的音律也作出了贡献。
　　　　《诗经》中有不少诗歌是歌颂同性恋的，更有意思的是《郑风·女曰鸡鸣》这一篇，歌颂一个贤女劝夫勤劳并交良友，不过他丈夫的这个良友么，很有点同性恋的味道，但是显然这位贤女一点也不介意，甚至代夫殷勤致意：
　　　　知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
　　　　知子之好之，杂佩以报之。
　　　　知你对他勤眷恋，我解佩玉表奉献。知你对他很体贴，我解佩玉表慰问。知你对他很爱好，我解佩玉以报答。
　　　　呵呵，是不是有点像《红楼梦》里头的贾宝玉赠给蒋玉函玉带的情形。
　　　　孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”既然同性恋能入诗，可见在他老人家的眼中，同性恋算得上是很纯正的感情了。这倒不是他老人家开通，而是在当时，同性恋并不被视为变态。
　　　　《左传·哀公十一年》记载，鲁昭公之子公叔务人有一个宠爱的娈童（嬖僮），叫做汪锜。当齐国攻打鲁国的时候，公叔务人和汪锜同乘一辆战车奋勇拼杀，一同战死，一同停殡。鲁国人因汪锜年幼，就打算以殇礼葬之，殇礼就是没成年就死去的人之葬礼，礼仪上来说自然比成年人的葬礼低一些。孔子当时位列大夫，掌礼仪司法、施教化，他发表意见：“能执干戈以卫社稷，可无殇也。”意思是说：汪锜能拿着武器因保卫国家而战死，没什么成年不成年（葬礼）的区分，而对于二人之情事则不置一词，可见当时人是将同性恋视为常态的感情。


　　　　《诗经·山有扶苏》有云：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”这个“子都”乃是众多郑国少女梦中的白马王子，大名叫做公孙阏，不仅相貌生得美，还有着一身的好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。
　　　　子都就是因为貌美而受到郑庄公宠爱的。郑国在决定*许国的时候，组织了一次祭天的仪式，在仪式上顺带检阅部队，并提供一辆战车作为战争前鼓舞士气的竞赛奖品。大夫颍考叔乃是一位不服老的将军，他抢了就跑，子都怎么追也追不上，气得直跳脚。兵临许国城下的时候，颍考叔不愧为郑国第一勇士，擎着郑庄公的大旗一下子攻上了城墙，但他还没有来得及得意，城下的子都想起争车之恨，越看越不顺眼，在城下抽出一枝箭照着他后心就射了上去，颍考叔顿时一命呜呼。另一位将军瑕叔盈还以为颍考叔是被许国兵杀死的，连忙拾起大旗，指挥士兵继续战斗，终于把城攻破。郑军全部入了城，许国的国君吓得逃亡到了卫国，许国的土地于是并入了郑国的版图。由于子都深受郑庄公的宠爱，在国君的庇护下，居然逃过了罪责。
　　　　孟老夫子精通历史，不可能不知道子都暗箭伤人的事情，但是当他提到子都时，却也忍不住赞叹道：“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。”不知道子都长得漂亮的人，是不生眼睛的。
　　　　孟夫子整天养浩然之气，对很多养他的国君都舍不得说几句好话，总是夹枪带棒的，可以一提起子都，完全是悠然神往的表情，可见孟夫子的审美观真的很*很*啊。
性的历程　第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）　仪制（2）
　　　　乘马、班如，匪寇、婚媾
　　　　——上古时代的抢劫婚
　　　　出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。
　　　　《礼记》上说：“昏礼不用乐。”
　　　　“昏礼”就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷偷摸摸地进行。为什么要偷偷摸摸地进行呢？因为会有人来抢婚。所以《*通义·嫁娶》更直截了当地指出：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”
　　　　当女人被视为财产之后，自然成了你争我抢的事物，谁的力气大，谁就夺了去。
　　　　比如舜有个亲弟弟叫做象，一心想霸占自己哥哥的财产，他同父母亲一起商量，设下陷阱要将舜置于死地。当舜掉下陷阱之后，象得意洋洋地对自己父母亲说：“谋害舜大体上是我的功劳。那么，牛、羊、仓库都归父母亲吧，至于武器、乐器还有两位漂亮嫂子，就都归我吧。”
　　　　象说得这么露骨明白，是因为当时的观念认为妇女是可以继承和瓜分的遗产。《史记·匈奴列传》谈到：“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”便是这一遗风的延续。
　　　　《周易》的卜辞就非常形象：
　　　　屯如如，乘马班如。匪寇，婚媾。（《屯》六二）
　　　　描写的是一个成年男子，骑着高头大马，打扮得漂漂亮亮，前往女方家中，将看中的漂亮女人抢回来结婚。大伙儿都惊动了，出来看的时候，才知道是男方过来抢婚。不过这属于假劫真婚。所以爻辞明言——“匪（非）寇，婚媾”。
　　　　卜辞又接着描写道：
　　　　乘马班如，泣血涟如。（《屯》上六）
　　　　虽然是演戏，但是女方还是配合做了全套，真的伤心地哭泣起来。
　　　　《礼记·曾子问》云：“孔子曰：嫁女之家三夜不熄烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”理由倒是冠冕堂皇的，说白了，女家不熄灯，是怕家中女子被人夺走；男家不举乐，是怕女家来犯而保守秘密。
　　　　既然有假劫婚，自然就有真劫婚。《左传·襄公二十五年》记载：郑国一个小商贩在去晋国途中，遇见一起迎亲的，他看见新娘长得漂亮，就动了歹心，凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。
　　　　可见当时的抢劫婚已经司空见惯。这一习俗演进到后世，女方为了防备抢亲的出现，则有了出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，这些都是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。而男欢女爱的新房，居然被称为“洞房”，更显示出迎亲的男方不敢让女方待在家里，而是躲在山洞过夜的情形。
　　　　妾
　　　　——一夫一妻制的补充
　　　　历朝历代并不提倡平民纳妾，娶妾其实是对王公贵族的一种福利。
　　　　曾经有个外国记者质问以清朝遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么？”
　　　　直到20世纪上半叶的中国，文人们以*自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是大错特错。性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的；一夫一妻是常经，妾制是权变。”
性的历程　第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）　仪制（3）
　　　　妾的地位到底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
　　　　卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。

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　　　　这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
　　　　故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
　　　　《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法——
　　　　“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御?