色经

松硖澹墙徊匠荚跹ü?有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝汉安元年公元142年创立道教的张道陵。
　　　　张道陵是东汉时的沛国人，本为士子，博通五经，做过江州令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之道，而且弃官隐居于洛阳的北邙山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”；由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。
　　　　张道陵给人治病，可是他并不是什么医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何*来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
　　　　张道陵是怎样用房中术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女*。
　　　　以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为这一套做法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么观点来看，那是另一个问题了。
　　　　在中国历史上，在张道陵之后，房中术经历了一个十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到外界两重“打击”。
　　　　张道陵倡导房中术，是面向平民，主要为平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”；从以养生为主旨逐渐转变到主要为性享乐服务，这是第二个“异化”。
　　　　统治阶级是很重视性享乐的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。
　　　　房中术一旦为统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。
　　　　当时的宫廷女性不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。以求长生骗人骗己，而行淫乐之实，这就是一些统治者修习房中术的目的。
正文　房中术走向衰微
　　　　到了明朝，房中术更加走火入魔，陷于邪途。wＷw。ＨaoＳhudＵ。com自成化后，朝廷上下竞谈房中术，臣下纷纷以献*邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥，不少佞臣纷纷献药，并认为这就是“房中术”。有一个叫陶仲文的大臣，以符水、*大大得宠，明世宗移居西内，日求长生，不上朝，不祭宗庙，不见大臣，而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠，许多人艳羡不已，于是方士、道士、官吏一哄而起，假借圣旨以征逐女色，为进药而敲诈勒索，荼毒百姓。房中术的名声越来越坏了，它变成了左道旁门、纵欲*的代名词，正人君子皆耻之。房中术总是和*、纵欲伤身等连在一起，这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。
　　　　与此同时，道教还经受了“两个打击”：
　　　　一是佛教的禁欲主义对道家房中术的打击。道教是我国土生土长的宗教，而一千多年来成为我国第一大宗教的佛教则是外来的。佛教自东汉传入我国，到了南北朝时开始盛行，例如在南梁时梁武帝就笃信佛教，大力推广，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教和道教之间斗争十分剧烈。佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦，所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐，而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”，因此，众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁欲中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是，佛教规定其信徒们最好抛妻别子，修习禅定，禁绝一切*望，从而达到六根清净，杜绝一切烦恼。
　　　　宋代程、朱理学的盛行对道家房中术又是一个严重打击。道教在宋朝还稍稍红火了一阵子，例如宋徽宗笃信道教，还自号“道君皇帝”，可是，宋代是中国的封建社会由盛转衰的一个转折点，也是中国古代对性的相对开放转为禁锢的一个转折点。宋代的统治者经不住金兵的侵略，徽、钦二帝被俘，迁都临安（杭州），偏安一方，再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会衰微，统治者终日惶惶，龙座不稳，必然要对民众严格控制，在这种情况下，程、朱理学所提倡的“存天理、灭*”的那一套正好符合了封建统治者的需要，人如果没有欲求，就不会为争取自由幸福而斗争了，就不会起来造反了。性乃人之大欲，即然要“灭*”，当然不可谈性，提倡房中术的道教当然要归于衰微了。
　　　　但是，“两个异化”和“两个打击”，实际上都是外因，外因通过内因而起作用，从内因来看，道家房中术中的消极因素使它走向了反面。
　　　　道家房中术的修炼方法是五花八门的，但归纳起来主要有两个方面，一是利用炼气，即以“吸取天地精华”的方法修炼，如前面所述的清静恬淡、胎息练气、导引按摩等等；二是通过性，利用吸取女子*的方法来修炼，而二者又有共通之处。道家的第一种修炼方法为现代气功之源，有许多保健的科学道理，而第二种修炼方法则有很大的偏向。道家站在以男子为中心的立场上，以性追求长生，对性的修炼太强调男方的滋补、加强，而以女性为工具，采阴补阳，其本质是损人利己的。正因为如此，道家的房中术很容易被统治者利用，从而发展到纵欲淫乐，甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品，这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。
正文　日本的《医心方》
　　　　已经失传的不少中国性学古籍，却因为传到了日本，而得以保存下来，在近代又返回了中国，填补了中国性文化史上的空缺，这真是令人十分感谢和激动的。好书读小说网为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载　
　　　　保存了不少中国性学古籍的书，就是日本的《房内医心方》，这是日本历史上第一部有关性学的书，成于日本的永观二年（公元984年），编纂者是丹波康赖。
　　　　那时，日本的社会文化发展很快，生活也日渐丰富，*已成为人们的一个重要生活内容，男女的性关系相当开放，但是还没有权威性的性学指导书，当时有一个名叫丹波康赖的宫廷医师，相传是汉灵帝的后裔，他的祖先为避乱而定居扶桑。他住在丹波矢田郡，由于工作职务的需要，经常涉猎中、日医书、他发现来自中国的性学书籍种类繁多，内容丰富，各有所长，但是庞杂凌乱，重复或空缺之处也不少。公元982年，他立志整理这些书，编纂成一本较为全面、系统的性学大全。他把这个计划奏请当时的圆融天皇敕许之，于是他潜心撰稿，历经三年成书，取名《房内医心方》，又称《医心方·卷二十八·房内》，呈天皇览。
　　　　据说，这部书是以当时已经存在的中国隋、唐及以前的性学书籍约200部为基础编成的，但这200部书究竟是什么，目前已不可考，同时也包含了少量的印度性学古籍如《耆婆方》等。
　　　　《房内医心方》在历史上并未引起中国人注意，在此书问世后的近千年间，中国社会性禁锢愈演愈烈，人们也不太可能将目光投向日本的性学书籍。直到1902年（清光绪二十八年），考证学者叶德辉的门人到日本留学，在东京上野图书馆看到这部书，惊为至宝，于是抄录回来。光绪二十九年叶德辉选择其中的一部分，刊印成《双梅景暗丛书》。
　　　　《房内医心方》共收藏专论30篇，内容十分丰富，涉及男女两性生活的各个方面。第一篇是《至理篇》，强调了性生活是人正常生活所必需的，如果阴阳不交反会导致疾病；同时还论述了男女交接的法度。第二、三篇《养阳篇》和《养阴篇》分别阐述了男女性生活对双方的补益作用。第四篇是《和志篇》，强调性生活要“和”，要双方愿意，“俱有悦心”。第五篇是《临御篇》，主要论述了*前的各种准备活动。第六至十五篇为《五征篇》《五欲篇》《十动篇》《四至篇》《九法篇》《卅法篇》《九状篇》《六势篇》，重点阐述了女子的性反应以及*的各种动作和体位，包括一些仿生动作，所谓“五征”“五欲”“十动”“四至”“九法”“卅法”等，都是从中国汉唐的一些性学古籍中采撷出来的。
　　　　《房内医心方》一书代表了公元10世纪时中、日两国性学研究成果总的整理与汇集以及在这方面文化交流的状况。丹波康赖虽然只是编纂此书，但是在归纳、总结、使之系统化特别是在保存文化方面，贡献很大。这部书在功能上和当时日本平安王朝的灿烂文化相结合，向王公贵族和一部分平民提供了性生活的指南。日本民族素来在性方面比较开放，这部书为他们提供了科学的依据，所以它具有重大的时代意义。
正文　性功能康复治疗

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　　　　在中国古代房中术和传统医学方面，对性功能障碍的治疗方法很多，有丸散、推拿、针灸、气功、药饮、食补、药浴等，这些方法散见于许多医学古书与性学古籍中。Ｗww。ＨaosＨＵＤＵ。com和西方性医学相比，它有着尚待研究的许多神奇功效，现在已越来越引起全世界的注意。
　　　　关于治疗性功能障碍，古人很讲究运气，例如两千多年前的《天下至道谈》分析阳痿的原因是：
　　　　怒而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不入者，气不至也。肌不至而用则，气不至而用则避，三者皆至，此谓三旨。
　　　　和《天下至道谈》同时在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》，一开始就提出“老不起”，这显然是指阳痿这一类的男子性功能障碍，其残余部分的内容与《天下至道谈》大致相同，认为人必须蓄积精气，有精气则生，无精气则死，*时男子出现阳痿，或是**但不坚硬，就是因为精气虚弱的缘故。饮食能滋补身体，而纵欲则损伤年寿，所以圣人主张男女交合必须遵循一定的法度，*要有节制；*动作要舒缓，切忌粗暴气躁；要模仿许多动物的姿态作为*方式，并要坚持做房中气功导引。此外，还要了解女子的*结构。对*动作的高、下、深、浅、左、右等都是很讲究的。
　　　　为治疗性功能障碍，古人探索了许多种植物和动物作为药物来运用。
　　　　在这些性治疗的药物和方法中，最为“吃香”、最受人注意的是壮阳之药。这是因为，在几千年前以男子为中心的社会中，女子是男子的玩物，有些男人虽**，却往往力不从心，这就对医学和房中术的发展提出了某种需要。这种需要的满足与发展，真是史不绝书。
　　　　阳痿不举，强令之起，这并不是性治疗的好方法，而只能是中国古代房中术中的一些歪门邪道。比较“正统”的传统医学和古代房中术都提倡平和、自然、舒缓，而不要强求、暴起，否则有害于身体健康。可是，阳痿患者总希望能收“立竿见影”之效，而不耐心慢慢地“治本”。
　　　　在中国古代，性工具也很发达，特别是人造*更是如此。目前发现的最早的人造*为石制，是3500年前的，现存于中国古代性文化博物馆，这说明至少在3500年前中国的古人就懂得使用这些东西了。以后直至清代、民国，各个朝代都有发现，其造型之逼真，构思之巧妙，观察之细致，令人叹为观止。例如西汉时有个贵族——中山靖王刘胜，他有一百多个姬妾，实在应付不过来，就亲自设计了两种青铜*给她们使用，两种*的口径不