宇宙浪子

　　“母亲哭着说：‘沙雅要走了，我们也走吧！’　　　　
　　“父亲正替我擦汗，说：‘你走吧！我不能！’　　　　
　　“‘死守在这里有什么用？’　　　　
　　“‘没有用！’　　　　
　　“‘为什么要等死？’　　　　
　　“‘这祖先留下来的地！以前有二十亩，今年只有五亩了！’　　　　
　　“‘明年呢？更少了！’　　　　
　　“‘要等！’　　　　
　　“‘为啥？’　　　　
　　“‘等到了才能走！’　　　　
　　“‘等得到吗？’　　　　
　　“‘等不到也得等！’　　　　
　　“‘为啥？’　　　　
　　“‘做人呀！’　　　　
　　“‘做人也要像个人，这样连羊都不如！’　　　　
　　“‘不能对不起祖先！’　　　　
　　“‘死了对得起吗？’　　　　
　　“‘死了还有沙雅！’　　　　
　　“母亲哭得更大声了，父亲也跟着抽泣，两个人半天没说话。我感觉得到，我的脸上有四只手，四张棉花布，各沾了一点凉水，在我脸上揉动。　　　　
　　“除了那凉凉的棉布外，还有一滴滴的、热滚滚的，粒粒淌在我心头。”　　　　
　　沙雅的眼眶红了，她强忍着，上牙咬着下唇，停了一会。这些议士们养尊处优惯了，有的来自大都市，有的来自富裕的国度，就算不是，也是出生在所谓人类创造奇迹的时代。就算苦过、穷过，那也是淹没在遥远过去的一粒尘灰。　　　　
　　伤痕文学曾风靡一时，又有几个人相信其中的真实呢？眼前一个活生生的人，一个同在议事堂共进退的同僚，从她眼里和口中吐出的真实，感应的力量就放大了无数倍。不需要虚拟幻景，人人脑海中已浮出一幅鲜明的影像。　　　　
　　沙雅继续说：“‘怎么办呢？’母亲问。　　　　
　　“‘交给真主。’　　　　
　　“‘真要沙雅守这地？’　　　　
　　“‘我没死，我守。’　　　　
　　“‘守多久？’　　　　
　　“‘到我死，沙雅要守就让她守。’　　　　
　　“‘沙雅才十岁，没死，就送走了。’　　　　
　　“‘不能，我挑水去。’　　　　
　　“‘挑水？’我感觉到母亲跳起来：‘不许！’　　　　
　　“‘挑得动！’　　　　
　　“‘我去！’　　　　
　　“‘要走十里路！能挑多久？’　　　　
　　“‘不挑了几十年？’　　　　
　　“‘人用的不多。’　　　　
　　“‘那就挨饿。’　　　　
　　“母亲不说话了，我知道是怎么回事。我们一家三口，一年光靠一季哈密瓜是不够的，还要种棉花。这次河水枯了两年多，棉田要水，十担水才能灌一次田。而父亲年纪大了，挑一担水来回要个把钟头。　　　　
　　“那时我还要上学读书，那是祖先的规矩，也是父亲坚持的，他拼命种棉花，就是要挣钱给我读书。在先读书全由国家负担，到世纪初，中国的学生有两亿之多，而国家刚进入开发中国家，百废待举，教育经费严重短缺。再说印书要造纸，造纸要砍伐森林，砍了森林就破坏水土保持，气候更恶劣了。　　　　
　　“记得我的学校是由外界资助的希望工程，学校很远，要走六公里路。而所谓的学校，只不过是间能挡风沙的房子，几根木头钉成的桌子。但是那里有一位老师，十个同学，至少有人能教我们。只是老师们来来去去，没有一个愿意教上半年的。　　　　
　　“我们的课本是免费的，是内地学生读过的旧书，往往破烂不堪、残缺不全。练习本要买，铅笔要买，一个学期一块钱。那时候一块钱在国外买不到一个面包，我父亲却要挑五十担水！吃饭要钱，衣服也要钱，在家里可以将就，上了学，就算再穷，父亲也要我像一位穷公主！　　　　
　　“父亲苍老得很快，衰弱得更快。我常常跟他讲，不要读书，要做工去。　　　　
　　“父亲总是冷冷地望着我，说：‘真主要怎样就怎样！’　　　　
　　“我说：‘真主没要我读书！’　　　　
　　“‘有，水就是书，没读，就得挑！’　　　　
　　“母亲说：‘你是家里唯一的希望，读书去。’　　　　
　　“是的，我是他们唯一的希望！也是千百年来祖先最后的希望。　　　　
　　“幸而在二○○四年，希望工程改建成希望工厂，生产一种‘电子书包’，它和教科书一样大小，但是比较轻，一本书包可以装一百本课本。它以太阳能电池驱动，我们只要每半年在阳光下晒晒书就可以用了。　　　　
　　“这种电子书包就是当年的简单型私人电脑，可以上网，可以下载资料，可以透过远距教学向老师请教。但是那时私人电脑售价由美金一千元到三千元不等，再加上软件及其他配件，一般要上万，但电子书包只卖三、四十元，而且穷人免费。　　　　
　　“各位知道电子书包的意义吗？若非它的出现，二○年代以前，人类社会的贫富分化，就足以导致第三次世界大战发生！就算没有大战，也会有各式各样的社会改革，甚至是武装革命！　　　　
　　“为什么？当年的私人电脑是种奢侈品，全世界只有三种人够资格享用。第一种是权利的所有者，诸如政府、大企业以及各种服务机构，第二种是从事科研的学者专家，第三种是受过良好教育、有经济地位的高级知识分子。　　　　
　　“在世纪初，正式的统计数字表明，当时全世界共有三亿台可用的私人电脑。三亿台！而世界人口却有六十亿！只占百分之五！另外的百分之九十五呢？他们被刻意遗忘了，于是他们变成电脑盲！　　　　
　　“人人都知道，人类的交通系统，由初民的航海转到陆地的铁、公路，再转到天空。而交通的内涵则由货物、人，进而转向资料、讯息，和物流、金流、资讯流。　　　　
　　“物质是有限的，一个人得到了，称之为占有，称之为所有权。人为了争取这种物质的所有权，打打杀杀，写下一页又一页血腥的历史。而资讯是无限的，是一种新的生命，只要出现了，就会无止境的传播、复制。　　　　
　　“一些拥抱着私权私利的人，发明了‘知识产权’的观念，用各种社会公器设下各种障碍。或立法，或用经济制裁、或用武力威胁，完全无视于人权、国权，用尽手段以榨取各种利益，满足少数人的贪婪……”　　　　
　　“哈哈！我知道了，原来是反知识产权的余孽！”说话的昆士达，他早就不耐烦了，这时忍不住打断沙雅。　　　　
　　四周响起一片嘘声，有人骂道：“大律师，没人委托你！”　　　　
　　“这是公义！不需要委托！”昆士达说。　　　　
　　“是谁的公义？百分之五的人？”　　　　
　　“百分之五也是人呀！”　　　　
　　“那百分之九十五呢？”　　　　
　　“如果不是这百分之五的精英，他们早饿死了！”　　　　
　　“好极了！在这些精英出世以前，人是怎样生存的？”　　　　
　　有人喊道：“混蛋滚下去！走狗时代已经过去了！”　　　　
　　也有人说：“到别的地方去耍宝吧，我们要听故事！”　　　　
　　昆士达大叫：“我也有故事！”　　　　
　　一个人说：“昆士达！下去吧，要不要我把你那件故事公开播放？”昆士达再狠，一听到这个声音，知道对自己大不利，只好乖乖地闭口不言。　　　　
　　沙雅等大家安静了，又接着说：“电子书包是社会主义市场经济的产品，人人能用，人人负担得起。生产商薄利多销，让百分之九十五的人都受益。过不了多久，人民知识水准增长了，经济发展蓬勃了，第三世界才有力量与工业国家并驾齐驱。　　　　
　　“有了电子书包，我终于能在家里帮助父母，随时可以学习功课，从无线网络了解世界各地的动态。更重要的是，它可以接上中国的农业内联网，父亲能取得各种农业资讯，诸如种子、肥料，以及市场价格、科学新知等。　　　　
　　“我们的生活有了改善，但是有一样最迫切需要的，电子书却无法提供。那时干旱一年比一年严重，沙化的侵袭，离河岸已经不到几公里了，我家的耕地只剩下大约四亩，种棉花已经没有效益了，我们只好改种一种叫山葛的草药。　　　　
　　“我记的很清楚，二○一○年的初春，老天突然下了一场大雨，全家欣喜若狂，我们躺在泥地，任雨水在身上跳跃。母亲高兴地说：‘等到了！等到了！’　　　　
　　“父亲冷冷的说：‘早呢！要等到沙退。’　　　　
　　“‘沙退？’　　　　
　　“‘沙退！’　　　　
　　“‘可能吗？’　　　　
　　“‘再等唛！’　　　　
　　“母亲坐起来，把父亲和我也都叫了起来，严肃地说：‘沙雅十五了，要许人了，要等沙退到哪年去？’　　　　
　　“我看不出父亲脸上是雨水还是泪水，他低下头去，半天没有说话。　　　　
　　“谁都没有说话，我隐约知道‘许人’的涵义，也知道这是中国农民最怕有个独生女的缘故，却不知道是什么。　　　　
　　“过了许久，父亲终于说：‘沙雅不守啦，我走了就算了！’　　　　
　　“‘不就三亩地吗？回莎车，给你十亩！’　　　　
　　“父亲转过身去，背对着母亲，那表示他真的生气了，他说：‘剩下一亩，我就把自己埋在那！’　　　　
　　“母亲痛哭失声：‘为啥？为啥？不就一块地吗？’　　　　
　　“父亲大声吼道：‘那不是地！是我的根！’　　　　
　　“各位尊贵的议士，你们知道有多少像这样的家庭吗？世界上有多少这样的人民吗？我们人类的历史是这样写下来的。可能有朝一日，人类不得不移民外太空，但是，如果没有这种安土重迁的根性，人类只是宇宙中的一叶浮萍！”　　　　
　　谁听不懂这句话的意义呢？谁又不知道呢？不管一个人荒唐到什么程度，他总有个家，总会设法保护他的家。不仅是人，所有的生命体都必须有家，只不过对生命的认知不同，家的定义也不尽相同。　　　　
　　阿里依例先咳一声，说：“是的！真主也是这样告诫的。”　　　　
　　有人急着问：“后来呢？”　　　　
　　沙雅说：“那场雨没有多少帮助，但我在电子书上找到了答案，那是无数中国人多年治沙的经验，就是用草、枯枝、棉杆，或者任何材料，扎成沙线边沿约一公尺宽的防沙坪。同时要植树，建防风林，做水土保持。　　　　
　　“这时，我又由网络上知道，长江三峡的水坝、南水北调的世纪工程、雅鲁藏布江的断流工程一一竣工，中国的水资源得到进一步的改善……”　　　　
　　“啊哈！终于露出马脚了！你是维吾儿族，却给中国人张目！”色多罗说话了。　　　　
　　沙雅问：“阁下不是哈力地族吗？为何自称印度人？”　　　　
　　色多罗笑说：“我们印度有一千多种民族。”　　　　
　　沙雅说：“那中国望尘莫及，我们只有五十六种。”　　　　
　　色多罗说：“包不包括藏族？”　　　　
　　沙雅说：“当然。”　　　　
　　色多罗得意了：“那为什么达赖喇嘛会投奔印度呢？”　　　　
　　沙雅说：“那是你们跟老主人英国走，学得很彻底！达赖不想成佛，因为佛经劝人放下人生的空相。他要搞政治，想做总统，还学英语。”　　　　
　　色多罗脸色一变：“只有政治才能救人！”　　　　
　　沙雅笑着说：“议士之言差矣！人类行为是多方面的，宗教是人类追求真理的思维重镇，理应照顾人的心灵，不必涉足照顾身体的政治经济。一教之主应该为我们开示的，是人心的问题，为什么富强者贪婪无度？为什么贱民必须偷盗？为什么一旦大权在手，人就自以为比真神还伟大？为什么中世纪已过去，还有宗教政治不分的荒唐想法？”　　　　
　　色多罗怒气上升：“那六四天安门事件怎么说？”　　　　
　　沙雅说：“没想到婆罗门变成民主自由的代言人了，议士您总目睹过火灾吧？豪富之家的庄园失火了，一定有各式救火队，各种人道团体鼎力相助！但是穷人家不幸烧了灶房，消防车见不到，看热闹说闲话的却有一堆！　　　　
　　“贪渎是贵族的专利，偷盗却是贱民的生计。为什么贵族会贪渎呢？全世界哪个资本大国不是如此，而哪个国家不视之为发展的手段？穷人为什么不安贫守分呢？只要贵族不断的以物质相诱，用甘言欺骗，穷人想不上当都难！　　　　
　　“在二十世纪末，中国已有十几亿人口，在列强两百年的环伺下，一直无法站起来。当知识分子受到西方洗礼后，希望赶上工业先进国，这本是人之常情。野心家要阻挠中国人自立自强，最简单的手段便是假民主自由人权之名，实现他们思想殖民之实。　　　　
　　“议士若要谈这些，不妨问问历史学家，美国的印地安人大屠杀、南北战争、美墨战争，西雅图校园事件，金博士的人权事件，韩战伤心桥，越南的芽庄！中美洲的巴拿马！说多少有多少，为什么你