宇宙浪子

角所聚集的能量，是金字塔全部位能的总和。如果塔身的位能分散，智慧即相对地降低。　　　　
　　在释迦牟尼说法之初，他力求将所悟及的智慧精义，用大家还未能充分掌握的语言阐述，结果信众茫然了。为了接引那些时机尚未成熟的众生，释迦牟尼便采用了一些“方便法门”，先使之觉，是为“小乘”。意指一种能量较小，但是使用起来比较方便顺手的交通工具，可以为一般人接受者。　　　　
　　大约不到十年的时间，当信众水准提高后，释迦牟尼就开始讲授“大乘”，以接引能量较高的众生。其中专讲智慧，亦即梵文的“般若”一事，竟达二十二年之久。尽管如此，释迦牟尼不愧为人间智慧最高者，在大乘之上，还保留了一个“最高乘”，以之为金字塔的顶尖，这不论从人类社会或智慧结构上看，都恰如其分。　　　　
　　众生虽多在金字塔底，亦属智慧的一部分，佛教也就形成了这种与客观真实完全一致的各种宗派。　　　　
　　密宗是在公元八世纪，唐朝时传入中国的，基于国情不同，密宗不谈“乐空双运”，改名真言宗。其实，因地利之便，密宗早在五世纪就先传入西藏，但却未能普及。直到唐朝文成公主与西藏松赞干布联姻，在拉萨修建了大昭寺、小昭寺，佛法由是大兴。　　　　
　　松赞干布去世后，西藏内乱，印度密宗大师莲华生受邀入藏“调伏群魔”，他以密教为主，加上一些显教成分，以及本土本教等，奠定了藏密的地位。　　　　
　　西藏密宗又分三派，历史最久远的为宁玛派，因其喇嘛头戴红帽，故俗称红教或红帽教。该派的教法共有九乘，声闻、缘觉、菩萨三乘，合称“共三乘”，尊“化身佛释迦牟尼”佛旨；另有作密、行密及瑜伽密合称“外三乘”，为“报身佛金刚萨埵”所说；另有大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密，称“内三乘”，则是“法身佛普贤”所说。　　　　
　　其次为噶举派，俗称白教，头戴白帽，苦修为其特色。　　　　
　　势力较大的则是格鲁派，僧侣多戴黄帽，俗称黄教，是宗喀巴改革西藏各教派时所创立的。其教义严谨，修行人崇尚苦行，禁止娶妻。宗教首领采取活佛转世相承制，由达赖、班禅领导，分别驻锡在拉萨布达拉宫及扎什伦布寺。　　　　
　　十二世纪时，西藏黄教势力大兴，红教便外流传入四川藏区，在甘孜藏族的白玉县，建了噶陀寺，及后迅速发展，最盛时拥有信徒百余万人。　　　　
　　在二十世纪末期，有一喇嘛洛桑巴，因受汉传佛教影响，配合时代的认知，决定回归显宗。同时彻底改革密宗的“内、外瑜伽密”，摒除“双修”理论。　　　　
　　但因藏人教育程度不高，反对势力庞大。洛桑巴后于二○一○年对外宣称，火星即为极乐世界，拟率全教信众移民，再度引起轩然大波。　　　　
　　二○二○年，火星移民计划成熟，洛桑巴率信徒十万，来此开垦，兴建金顶寺。三十年的筚路蓝缕，红教在火星不仅奠定了不朽的基业，而且与电脑当局水乳相融。这次趁着纪念盛会之便，洛桑巴有意向全世界弘扬佛法。　　　　
　　当初红教提议移民火星之时，几乎成为全世界的笑柄，而今红教成功的典范，却又成了众矢之的。洛桑巴非常清楚当前的困境，然而他又是矢在弦上，不发不行。　　　　
　　火星三十周年庆大会的主持人，是熔炉城人类议会的议长赵维森博士，唯因该议会非执行机构，没有实权。而要举办一个如此盛大的庆祝会，必须具备相当的人力与物力。电脑虽能提供各种服务，但是要办得有声有色，却必须动员相当数量且有组织的人员。　　　　
　　洛桑巴教主知道赵博士力有未逮，大会很可能流于形式，便主动出面。他建议藉着庆祝会，一方面为火星祈福，一方面为佛教弘法。此事一举数得，地球的人类议会自是乐观其成，电脑当局也同意倾力襄助。　　　　
　　这次应邀前来的地球贵宾，除了人类议会议长的代表史德尔迈博士外，还有议员三人随行。另外，美洲、拉丁美洲、欧洲、非洲、大洋洲、亚洲等各自治区，亦各有代表。　　　　
　　火星各个移民城，如美国、苏俄、日本区、欧洲区、印度区等代表，也共襄盛举。　　　　
　　莅临盛会的宗教人士更是多不胜数，有天主教梵蒂冈及各教区的代表，基督教的侵信会、长老会及布道会等，摩门教，伊斯兰教的逊尼派、什叶派、哈瓦利吉派等，佛教世界联盟、佛教各宗，印度教，拜火教，真理教，一贯教，道教，巫教等各教代表。　　　　
　　此外，尚有各地慕名而来的观光客等，全部约有千余人与会。在这些人当中，也包括了人类自觉会的天秤座、巨蟹座、天蝎座三位长老、席克人以及各种立场暧昧之人，鱼龙混杂，各有居心。　　　　
　　从地球来的传播媒体也为数惊人，他们多半早在一个月前，就来到火星，大肆报导火星上各种风土人情。在会场上，光是新闻采访人员就有八百多位。他们都备有双向式的录放影设备，在场中各处穿梭来回，争取最佳镜头。　　　　
　　另外还有数十位专业的导播及影音技师，这里有二十间导播室，他们各据一室，室内有一个超大萤幕，分割成七百六十八个小萤幕。他们分别为各大通讯社，或者独立作业的机构提供新闻，属下的采访人员把影像声音传送到这里，经过剪辑，再由发射台传送到地球以及其他星球。　　　　
　　大会共有三天，第一天上午为庆祝大会，由九时到十二时。仪式完毕后，中午是筵开千桌的供佛法会，下午则开放金顶寺供各界参观，当晚在寺外德格林卡有烟火晚会。第二天安排各代表游览熔炉城各名胜奇景，第三天则是参观火星其他移民基地。　　　　
　　仅在熔炉城中，就已动员各型飞云梭两百余架，接待喇嘛八百人，义务招待五百人。第三日赴火星各地参观，还要动员火星梭，将数千名宾客，及时送到相隔几达千里的各个移民区。到达各移民城后，其接待事宜，则由各城分别负责。　　　　
　　会场设在金顶寺南赡部州之大雄宝殿前，殿前是一个青草铺地的广场，可容千余人。东、西及南三侧，正面各配置了一列二十多张、前后十数行鹅绒的套椅。顶上架着多层蝉翼般的天篷，篷下悬着由各种颜色酥油雕制的灯花，色彩鲜艳，形式古雅。正北面为主台，仅设三十三个座位，显然是主席与贵宾席。　　　　
　　会场周围插有各色经幡，随风飘舞。这些经幡的特色，在于其上有信徒们手抄各种文字的金刚经文。其中文形各异，有的庄严殊胜，有的飘逸潇洒，有的如龙走云飞，有的又似清风明月，把整个会场点缀得有声有色、气象非凡。　　　　
　　场中有红衣喇嘛百余人，穿梭来往，井然有序。每当有嘉宾到临，知宾的喇嘛先奉上哈达？，配以鲜花，再敬呈一杯香醇浓郁的特制奶茶。然后再由专人陪送入座。　　　　
　　主台坐北朝南，左侧东座设为外教宾客座；西座为友教及“熔炉城”宾客座；南座多为各界媒体，以及观光客席位。　　　　
　　在主座前，左右各有一个高达丈余的屏幕，是供现场来宾观看，发言人都会出现在这个屏幕上。　　　　
　　在大门外，百余级的汉白玉石阶两侧，飘拂着满山满谷的幡帜。大门前有两排乐僧，后排是各式锣鼓铙钹磬铃，前排为数十支长短参差的喇叭，其中还有一支五公尺长，架在地上的“罗格当”（大喇叭）。清越之音，宛似天垂璎珞，摇曳铿锵。而低沉之声，则如大地风移，在山谷中震荡徘徊。　　　　
　　半空中飞云梭络绎不绝，有如龙跃云津，蜿蜒天际，蔚为奇观。飞云梭降落后，宾客即踏着铺就的红地毯，直达会场。　　　　
　　此山有三百公尺高，但至半山坡度渐缓，特辟为住宅区，由此绵延向东，约有数万户人家，概属教徒所居。由半山牌楼开始，到达金顶寺之山门，有石阶两百余级，可拾级蹬阶而上。石阶旁还架有一条流水式的输送道，供体力不足之信徒乘用。　　　　
　　九时一到，寺里钟声响起，待十二响清越洪亮的钟声方歇，笙鼓立时齐鸣，七彩烟花漫天飞舞。　　　　
　　就在此时，辰、巳、午、未、申五殿殿门洞开，五队红衣喇嘛，每队两排，每排十二人，序列而出。喇嘛各持法器，貌相庄严，低首垂目，口诵佛号，缓缓自各殿向会场行来。所经之处，上空飞落雪白鲜花，道旁生出朵朵红莲，莲萼之上，青烟袅袅。　　　　
　　一时梵唱大起，檀香飘闻，信众无不伏地膜拜，口诵佛号。喇嘛走到会场四周，围成一圈，地上又生出青莲，喇嘛一一趺坐。　　　　
　　各喇嘛坐定后，火星移民三十周年庆祝及祈福弘法大会正式开始。无法避免的，是一些繁琐的例行公式。待主持者赵维森博士致开幕词后，来自地球的人类议会议长代表史德尔迈博士，及各界贵宾代表，一一致词完毕，大会已过了一个小时。　　　　
　　然后是祈福法会，由第一尊者玛尔巴主持，三百余喇嘛僧众赞礼，鲜花雅乐，唪经礼佛，仪式极其庄严隆重。　　　　
　　到了十一时，教主洛桑巴登台，捻香端坐蒲团之上，口诵佛号，说：“阿弥陀佛，众善知识，贫僧洛桑巴，谨奉我佛《金刚般若波罗密经》，经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’菩提自性，直了成佛。今日有此殊缘，愿与众善知识同沐佛恩。”　　　　
　　洛桑巴教主开示完毕，在梵唱声中，九大护法袒肩露臂，起身越座，列队缓步而出。九大护法先向众贵宾行礼，再向洛桑巴教主膜拜，然后并排列坐在台前。　　　　
　　在西席一位身材高大的喇嘛，首先发难：“上师本属密宗，今公开弃密从显，此举不异欺师灭祖！”　　　　
　　教主合十说：“阿弥陀佛！老衲仅知我佛之教，不知欺何师、灭何祖？”　　　　
　　这句话本是无需解释的老话头，佛教源起于释迦牟尼佛，遵奉其教诲自是不二法门。至于历代宗祖思想的变革，导致了各宗各派的分歧，早就令佛门弟子无所适从。教主此答甚妙，若要说到欺师灭祖，自当去责问那些背离释迦牟尼原旨的倡议者。　　　　
　　那喇嘛知道洛桑巴有备而来，便不再采取迂回路迳。　　　　
　　“上师当知我密宗系承自‘大日如来’。”　　　　
　　“阿弥陀佛，大日如来是法身佛，恕老衲修持不精，连我佛之应身尚未得见，不敢妄言法身。”　　　　
　　严格说来，法身佛才是佛的本尊，然人在未成佛前，只能透过应身佛的教诲，以达到晋升佛体的境界。然而人性急功近利，贪图捷径，便宣称以秘奥大法，立可即身成佛。洛桑巴不做答辩，仅言修行须脚踏实地，不作妄想，其实就是最佳的注脚。　　　　
　　这话说得一针见血，那个发问的喇嘛也自知落入下乘，不再说话。　　　　
　　时南侧有一出家人，双手合十，起身问道：　　　　
　　“敢问上师对‘乐空双修’的见解如何？”　　　　
　　佛教在公元七世纪时，能大行于印度，密教可谓功不可没。由于佛门大开，最初被释迦牟尼佛斥为“外道”的婆罗门教徒，都摇身一变，成为佛教中坚分子。为了迎合广大信徒的需求，各种咒语都被采入经典。晚期“左道密教”更进一步吸收了民间多神信仰的特色，形成“曼荼罗”组织。到了第八世纪，密宗传至东印度，又融入了印度教性力崇拜的形式，以男女双身修法，作为成佛的手段。　　　　
　　所谓“乐空双修”，是指修行者可以从男女性交中得悟成佛。对愚民而言，这毋宁是天大的好消息。既能享受性欲之“乐”，又可得成佛之“空”，自欺欺人一至于此！这正是密宗素来为正派人士所诟病，又深为邪门外道所乐从的根由。　　　　
　　“恕老衲寡闻，大藏经三千部，未闻有此一说。”红教教主以四两拨千斤的手法，轻轻松松的一语带过。那就等于公开宣称，红教已经脱密入显，除经典之外一概不认？　　　　
　　又有一喇嘛越众而出，跪拜顶礼问道：“请上师裁示，大圆满法修持要义如何？”　　　　
　　“大圆满法”原是宁玛派最主要的，而且也是特有的修行密法。与噶举派密法的“大手印”同称藏密双宝。大圆满法认为心体原本纯净，修习只为远离尘垢，顺其自然。而大手印则要求修行人专心一志，一心不乱，持之以恒。　　　　
　　“阿弥陀佛，《金刚经》云：‘应无所住而生其心’是也。”　　　　
　　那喇嘛闻言，欢喜顶礼而退。　　　　
　　这些问答早已惹恼了一位穿白色罩袍的修行人，他以洪亮的嗓音，大声说道：“老和尚之言差矣！金刚乘中依五禅那佛的五种智慧：大圆镜智、平等性