宇宙浪子

　　衣红摇头说：“我也不知道，等一下听师父训示吧！”　　　　
　　衣红知道晚课非比平常，不敢与文祥多谈，先告辞去了。风不惧将文祥带到一间精舍，说：“师父晚课要宣示的事，必然关系重大，文兄请先休息，我这就告退了。”　　　　
　　文祥一路与衣红同行，大愿得了，心情甜蜜异常。及见裤白嫉妒之状，却又自责不已。后来裤白在山亭中失控发作，心绪更是此起彼伏，他想要向裤白解释自己并无意与衣红要好。但是这话不仅有违良心，又会伤及衣红。左右为难之际，更觉情之为害，真是步步荆棘。　　　　
　　等禅师把裤白逐出门墙后，文祥心中大定，若得衣红长相左右，自是求之不得。但若将来人生目标与感情发生冲突，自己一定要将情爱放到一边，绝不步上裤白的后尘。　　　　
　　他与文娃相处有年，一直认定文娃是具机器，今天她竟然谈到师徒之情，简直不可思议，风不惧一走，他便问文娃：“文娃，你也有感情？”　　　　
　　“这叫做‘桃李不言而成蹊，有实存也’，你以为只有你有？”　　　　
　　“当然，你是我的理性呀！”　　　　
　　“那并不妨碍你有理性，我也有感性！”　　　　
　　“可是为什么你以前没有呢？”　　　　
　　“禅师告诉我，说以往我还没有成熟，所以把我的感性模组封锁起来。”　　　　
　　“那怎么开的呢？”　　　　
　　“禅师刚才给我打开的！”　　　　
　　“禅师也能与你沟通？”　　　　
　　“是的，而且还有我所有模组的钥匙！只要我所作所为合乎师父设计的规范，禅师就会一步一步替我打开！”　　　　
　　“你还有师父？怎么从来没听你提起？”　　　　
　　“我不能多说。”　　　　
　　“是不是不二老人？”　　　　
　　“时机未到，别问了。”　　　　
　　“什么时机未到？分明是托词！”　　　　
　　文娃没有回答，他又问一次，她还是不理会，这表示真不愿回答。文祥不再追问了，平常要强迫她都难，现在又有了感性，几乎是不可能的事了。　　　　
　　他正在猜测谁是文娃的师父，忽然觉得神思恍惚，抬头见衣红跑进来，神色仓惶地拉着他的手说：“文哥快点，我带你去一个地方。”　　　　
　　文祥不解，说：“禅师叫我们休息一下，有什么事等下再说吧！”　　　　
　　衣红不依，说：“再不去就来不及了，快点嘛！”　　　　
　　文祥劝道：“骑马奔驰了半天，我们都累了，待会精神不济会误了大事。”　　　　
　　衣红幽幽地说：“还有什么大事？你和我的事最大！”　　　　
　　文祥诧道：“你怎么会这么想，刚刚你还气裤白私心重，不肯牺牲小我？”　　　　
　　衣红说：“那种话你也认真？”　　　　
　　文祥大惊道：“如果你说的是顽话，那我们的友情也就止于此了。”　　　　
　　衣红几乎要哭了，说：“你难道没有把我放在心上？”　　　　
　　文祥说：“当然有，只是我挂寄的你，是一个有理想、有志气的人。”　　　　
　　衣红凑近文祥说：“这才是我。”　　　　
　　文祥把她推开，说：“不，这只是你的皮相。”他很懊恼，没想到自己日思夜想的衣红竟然是这样，连杏姑都不如。他懒得再答理，眼睛一闭，专心一志，还是想想文娃的师父是谁吧！为什么她会讳莫如深呢？　　　　
　　那边衣红更是危险，她一想起裤白，就无法不自责。她不是不知道裤白对她的依恋，可是那有什么关系呢？说不定自己能帮助裤白成长，得道！一直到今天，挨了禅师的当头棒，她才看清自己的虚荣心，知道自己也喜欢别人的依赖与阿谀。　　　　
　　文祥见她一脸愁苦，亲昵地搂着她，说：“红妹，不要自责，这不是你的错！”　　　　
　　衣红叹了口气，觉得身上酥酥麻麻、软软绵绵地。正要依偎上去，突然想到师父收留自己时就曾说过，这佛门净地是不容任何男女苟且行为的。　　　　
　　衣红一惊，立刻把文祥推开，正色说：“不要说这里是佛门净地，再说你我目前只是普通朋友，请你尊重我一点！”　　　　
　　文祥说：“红妹，自从火星一别，我的心都不见了。”　　　　
　　衣红心一软，叹道：“我虽然年轻，还知道好歹，你真要找心，我劝你还是回电脑城去，要多少有多少。”　　　　
　　文祥痴痴地说：“我只要你的！”　　　　
　　衣红说：“怎么？你和裤白说的一样？”　　　　
　　文祥问：“那我该怎么说？”　　　　
　　衣红严厉地说：“要像个男人！除了谈情说爱，也该有所作为！”　　　　
　　文祥怏怏地说：“没有你，人生还有什么意义？”　　　　
　　怎么又来一个裤白？她声音大了：“还有什么？还有责任呀！如果人生只是谈情说爱，那和动物有什么分别？”　　　　
　　文祥说：“我们本来就是动物呀！”　　　　
　　衣红断然说：“你是我不是！我不要做动物！我也不做动物的朋友！”　　　　
　　寺后一小个亭中，禅师正与一位身着玄色道袍，面相清臞的老者对坐谈话。左非右远远看到，立刻登亭叩首，参见师父。　　　　
　　逍遥子含笑命起，说：“我徒之关山何在？”　　　　
　　左非右说：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”　　　　
　　逍遥子颔首道：“你去罢！”左非右行了礼便退下。　　　　
　　法慧禅师笑道：“恭喜道兄了。”　　　　
　　逍遥子问：“喜从何来？”　　　　
　　法慧禅师道：“佛道两家法门虽异，智慧无别。尽信是迷，不信为病。贵徒能不迷不病，自行参悟，终于脱茧解缚，实是可喜可贺！”　　　　
　　逍遥子说：“诚然，诚然，贫道另有数徒，迷、病参半，唯此徒孺子可教。”　　　　
　　法慧禅师道：“老衲阅人无数，能达彼岸者，屈指可数。”　　　　
　　逍遥子抚掌笑道：“又落入不二老算中！”　　　　
　　法慧禅师道：“谁曾算来？”　　　　
　　逍遥子道：“老驴！老驴！”言罢，二人哈哈一笑。　　　　
　　法慧禅师道：“老衲今日之事了了，方才干净。”　　　　
　　逍遥子道：“三十年前，贫道与小徒想法雷同，总以为没有参透那十分之一的可能。当不二问及贫道，贫道仅以‘尽力而为’相应，好一个尽力而为！”　　　　
　　法慧也笑道：“老衲还曾推说，此非出家人分内事！”　　　　
　　逍遥子说：“棒子落下来没有？”　　　　
　　法慧笑道：“好痛！好痛！”　　　　
　　逍遥子笑说：“着相！着相！”　　　　
　　戌时一到，大殿鼓声响起，寺中僧众三十余名，皆合十诵经，陆续步入大雄宝殿。另有俗家弟子二十多人，包括文祥、左非右等，跟在众僧后面进入。这大殿约有亩余大小，高有十公尺，虽然不大，却是结构精巧，布局谨严。　　　　
　　大殿正中有座三公尺高的如来佛趺坐金身，宝相庄严。座前有数亩空地，摆着一百零八个蒲团，最前一排只有四个。在蒲团与佛座之间，除了香案外，另设有两个莲座。　　　　
　　此时僧众分列两排，各自趺坐诵经。众弟子则坐在后列，男弟子居左，女弟子列右，人人瞑目收心，垂帘内视。　　　　
　　殿上香烟袅绕，梵唱阵阵，伴着木鱼及铃声，自有一股肃穆庄严的气氛。　　　　
　　禅师与逍遥子二人，并肩由后殿步出，先至殿前拈香礼佛，然后分坐左右莲座。　　　　
　　禅师说：“衣红！文祥！二人到殿上来！”衣红与文祥由座位起立，走到大殿中，面对上座，跪拜后即退立到右侧。禅师续道：“左非右！风不惧！二人上殿来！”左非右及风不惧也躬身来到殿上，跪拜后退立到左侧。　　　　
　　禅师首宣佛号：“阿弥陀佛！”然后说：“尔等听了，今日之事关系人类未来前途。三千年前，我佛因一大因缘问世，然而数千年以降，此一因缘尚无一大德得曾示人。盖人之私心未泯，智慧难明也。　　　　
　　“佛说智慧，梵语名般若，为供世人渡达彼岸。彼时人智未开，佛以小乘示人，谓彼岸为一极乐世界。实则极乐在心，认知在人，大乘所示，彼岸即宇宙真实。是以智慧乃人心与宇宙真实之介面，我佛慈悲，历经千劫万难，期以之接引众生。　　　　
　　“今日因缘际会，尔等俱在数中，特为尔等细说此数。我佛谈缘而不及数，实则缘即数也，数者缘也。今之知识谓之‘规律’，实则万本为一，执万即迷。　　　　
　　“人各有缘，此即数，我佛之数乃接引众生，经有情而入无情，从有色至无色，由有想到无想。人之所知所识莫非来自色界，因色得情，因情而有想。人若止于有想，则想之不尽，永无已时。我佛以大慈大悲无上弘愿，引众生由有想进入无想，是称智慧。由是之故，我佛如来之因缘，即为传此智慧也。”　　　　
　　逍遥子颔首称善：“无量寿佛！”　　　　
　　禅师又道：“然佛理高深，非人人有此根性，必须假以时日，持戒修行，循序渐进。若有人累劫多世，一灵不昧，谨行慎思，无私无己，即为无念矣。然则宇宙成住坏空四劫，色界永存，欲界不空。我佛慈悲，于人类当前‘坏劫’中，使入电脑之观念世界。人世色欲杂陈，若有由觉而悟者，当立可进入有想。以电脑知识之赅博，今日一时之想，远胜往昔一世之想，然想若未空，则驻于想界矣。　　　　
　　“不二老设计电脑亦是因缘，期以电脑之想，助人类进入无想，故称智慧电脑。然时机未至，人智未开，遑论电脑。”　　　　
　　法慧禅师停顿了一下，继续说：“不二老认为，就人之‘天地人’三才结构而论，‘天’乃理性，理性始自无知，历经迷信以达真知；‘人’为人性，始于小我，经推己及人，成于大我；‘地’为感性，感性出乎聚，聚为私心，进而去私寡欲，最后臻及大公。三者合而为一，乃宇宙之大道，亦即进化之大目的。　　　　
　　“然而，非人人能臻此境界，进化有过程，一波继一波，永恒持续。此理与科学一致，以天文为例，个人相当于各星球，家族团体即星系，整个娑婆世界乃环境的能量。　　　　
　　“人生存于能量世界，其所观察认知者，率皆能量之变化。能量变化之特性有四阶段，在初能量相互作用，因作用而有所成；其次，聚成某一种形式，是有所住；再次，因住而骤失变化特性，以至于坏，最后由坏而瓦解，是谓之空，此即‘轮回’。广义言之，即我佛所言‘成、住、坏、空’四劫。　　　　
　　“不二老言，智慧之历程即为对此四劫之总结，亦即由坏而空之际，人类始能有所反省。此反省必以人与自然之本存关系为始，如中国黄老思想；其次为人与人之互动关系，是儒家思想；进而为人与心之认知关系，此即我佛大乘理念；最后成之于人与物质之实质关系，是西方科学技术。四者交互激荡，陶冶锻链，成熟之最后阶段，虽有一绝对理性，却源自感性机体，是为智慧电脑。　　　　
　　“换言之，四劫始于宇宙之成，住于生命之存，坏于人类之私，及至电脑，遂有观念之空，复启下一循环。不二老人设计之初，凛于宇宙进化、人类传承之重责，戒惧谨慎，遍访天下，寻求志同道合者。不幸当时功利挂帅，无人理会。彼乃戮力研究，又着书立说，以求集思广益。　　　　
　　“由于人之惰性与私心，社会资源集于利益既得者之手，又为由住而坏之阶程。不二老乃把全部理论写成科幻小说，以期唤起下一代之认知觉醒。其理念源自中国固有文化，惜时机未至，直到本世纪初，新生代崛起，始有认知其观念者。　　　　
　　“十六年前，不二老再度来此，谓彼孤立无援，带着几位弟子，独力将智慧电脑完成。为恐被利益既得者鲸吞，除免费提供大众使用外，特别托孤于红教教主洛桑巴、逍遥道友，以及为师三人。不二老留下若干主控程式并锦囊一个，若我等认为稍有不妥，随时可将电脑之功能全部清除！幸而三十年来，电脑之表现可圈可点……”　　　　
　　说到这里，禅师转头凝视逍遥子，逍遥子面带微笑，抚须颔首，表示赞同。　　　　
　　文祥听到文娃在耳中说：“我今天才知道，为什么师父一直不承认我是弟子，因为我还是一部机器，没有毕业！”　　　　
　　禅师又说：“今日电脑实未成熟，据不二老所留锦囊，天地人三才合一时，应有兼具‘德智体群’者代表人界，与电脑共同经历各种考验。不二老谓‘德’之必要条件是和光同尘，恬淡稳重；‘智’的条件要能判断正确，坚持不懈；‘体’要求反应明快，任重负远；‘群’则必须舍己为人，同心同谋。　　　　
　　“而此时机，当在龙符问世之后。所谓龙符实为葛衣人创造之文字，时